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''Agriculture''

'''foin 
a '''

les Zⱥllⱥn ou pasteurs qui sont tous chrétiens ont produit ainsi un bien en introduisant l'usage
du foin qui parait inconnu dans le reste de l'Abyssinie. le foin (ድርቋ)est coupé à la faucille car
la faux est inconnue en Ethiopie, puis seché<s>e</s> et emmagasiné<s>e</s> pour le derober aux Zⱥllⱥw.

troupeaux
b

On n'accorde aucune importance au  croisement des races et les troupeaux degenèrent en 
conséquence. L'emigration des bêtes du fogⱥra dans l'öndarta pour le commerce du sel est
[casuel?] c'est à dire qu'elle est causée par le negociant et non par les nourrisseurs mais il en est
resulté un grand bien et les vaches d'öndⱥrta sont les plus belles de l'Abyssinie. En general les
taureaux montent les vaches qu'ils trouvent à portée. Il n'y a point de reserves, point de choix.
La charrue est trainée par des boeufs jamais par des taureaux ou vaches.

rendement
c

un homme [grave?] du Dambia assurait avoir semé un dourgo de dagousa et avoir 
récolté 12 ťan ou douze cent pour un. Dans le Balasa on disait avoir eu 30 ťan ou 3000
pour un.

sauterelles
d

Le pays habituellement ravagé par les sauterelles (አንበጠ፡) est l'ⱥndⱥrta et tout le Tögray
jusqu'à la rive gauchee du wⱥre. De tems immémorial on n'en avait pas vu dans le Dⱥmbia
jusqu'au gouvernement du D. Börrou par suite de la bataille de Kwönzöla. En 1842 ces
insectes ravagèrent tout l'Armaťoho et tout le pays de Gondⱥr à Wöhni par ťⱥlga. Le
Balasa échappa et comme le K'wⱥlla est très fertile un grand nombre d'emigrés y
hivernèrent mais la plupart moururent de maladie. Le manque de greniers a produit tout ce
mal ainsi que les rapines des soldats. En Bⱥlⱥsa il n'y a ni sanctuaires ni soutterains (goudgwad)
pour le blé. chaque cultivateur tapisse sa hutte de <u>gota</u> ou vases de terre et paille cuits au
soleil en forme de creuset hauts de deux mêtres et à la gueule large de 50 à 80 decimètres.
Le Gojam met en reserve dans ses <u>goudgwad</u> et le Dⱥmbia dans les sanctuaires de Gondⱥr.

Prix de l'ouvrage à la journée
e

Dans le Dⱥmbia le prix d'un homme à la journée (mⱥwatⱥña) varie selon l'état du marché
aux grains. Lors du cholera les gages étaient si bas que deux dourgo par journée: mais en terme
moyen ils sont de un à un kounna et demi. Si c'est un moissoneur c'est deux ou trois kounna. Sous
D. maro les propriétaires ne payant pas à la journée sous pretexte que le grain était encore en epi
on fit une plainte et le gouvernemens ordonna que le prix de la journée d'un moissoneur serait
payé en une gerbé contenue dans une corde longue de deux coudées plus un sönzör ou palme
Cette gerbe est un peu pressée et donne 2 à 2.7 kounna. c'est ce qu'on appelle yⱥmaro gⱥmⱥd
et la mesure étant fort simple s'est étendue jusque dans le Bⱥgemödr. Autrement pour les maçons
les journaliers qui portent pierres et boue recoivent en terme moyen un demi sel.

impôts
f

La somme des contributions est fixe dans le Dⱥmbya c.a.d. tant par village. Si un villageois tombe dans la
pauvreté il expose son cas au ťⱥka qui décide avec les anciens va rendre compte au choum et le prie de pardonner
pour telle raison. Si le choum refuse le ťⱥka repartit cette contribution parmi le reste d'habitans aisés. Les
contributions ne varient nulle part avec la récolte. Du tems des Rois on allait porter la contribution en nature à
Gondⱥr et comme c'était un crime de partir sans les avoir données les officiers de la couronne fesaient attendre
et prenait les pots de vin pour faire entrer promptement. Les gens du Tögray repoussés du palais criaiant du
haut de la colline Tögre mö*t*ohya (<s>cri</s> lieu du cri du Tögray) pour se faire entendre directement du Roi.
Cette pratique introduisit un esprit de rebellion dans le pays car il valait mieux refuser la contribution 
et attendre aussi que le Roi vint la prendre et comme il ne pouvait pas aller partout en même tems les provinces

Revision: 19v (#40)

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