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=== loix coutumières ===

==== preuves par écrit a ====

==== reméré b  ====

==== confiscation d'heritage c  ====

==== axiome Sur le pouv. du Roi d  ====

==== seduction e  ====

==== immunité f  ====

==== redevances g  ====

==== illégalité h ====

==== punition du vol i ====

==== arbitres ii ====

==== dommages interêts j ====

==== hypothèques k ====

==== prescription talion l ====

==== dam<s>m</s>aña m  ====

==== donations n ====

==== testament o ====

==== jurisdiction p ====

==== Roi q ====

==== r ====

==== s ====

==== caution juridique t ====

ba michtou malado 
ba k'abtou nagado 
ba matabou ya tanak'a 
afou ba koiban ya talakalaka 
ont est des enfans de leur femme qui ont trafiqué avec leur propre bien, qui ont le col entoure d'un matab qui ont rincé leur bouche avec la Sainte communion, en un mot de gens pieux établis et connus. de cette façon le témoignage oral informe une
preuve par écrit.

Si un homme a vendu un héritage qui formait indivis entre lui et une personne absente celle-ci à son retour à le droit de reprendre son héritage eu citant l'axiome juridique suivant: 
ha ayn rouk'o trop loin pour l'oeil
ha ödj talko trop profond pour la mains
pour expliquer son silence. Dans ce cas l'acheteur plir[Illisible] son argent s'il n'a eu soin de faire donner caution et cette caution n'a pas alors d'action contre le propriétaire réintégré.
   Si un homme on place comme Ras ou dadjazmat s'empare d'un héritage on attend un occasion favorable pour se faire réintégrer d'après l'axiome ci-contre:
daña siwatta tanagar quand un juge vient parle
wanz sigwadal tachagar quand une rivière baisse, traverse 
qui me parait incompatible avec toute espèce de proscription. Cependant si le nögous lui-même à pris la terre on admet qu'il en a le droit selon 
l'axiome ci-contre :
af itakalal il plante à bout d'une branche
Sör inakalal il arrache la racine
 qui signifié que le Roi peut déposséder un père pour donner au plus petit au dernier de ses enfants. Aujourd'hui cependant si le
nögous prenait un rim on lui en contesterait le droit en disant que puisqu'il n'a pas fondé de rim il n'a pas le droit d'en abolir. Si le nögous d'aujourd'hui gagne pas le Ras ou dadjazmat prenait un röst on attendrait la mort de ce Ras selon l'axiome  et l'on plaiderait séduction selon l'axiome ci-contre:
lodj ba k'alabat enfant par une baguer
dammat ba wattat chat par du lait
on serait alors réintégré par un autre Ras ou dadjazmat mais sile Roi avait confisqué l'heritage au profit d'un des membres de la famille royale il y aurait eu possession Royale contre laquelle on ne peut plaider. En d'autres termes le Roi est le maitre de la 
terre maxime despotique qui n'est contrebalancé que par la puissance héréditaire des Taka
1 Du tems des Rois Gondar ne payait pas d'impot d'où
lain sur plat
immunité
andjara ba Sakli
mole ba gamad yallandamole dans sa corda) l'axiome K. Aujourd'hui cessendant il paie un sel par
feu annuellement et jusqu'à l'arrivée de l'Aboun chaque feu donnait aussi en sel impot dit. 
ya aboun magagia qui a produit au moins 10 000$ dont D. Oubie garda 200 0$. apendant
quelques parties de Gondar fièrent batics sur
 quanc le Roi out le koso,
odevances
et te koso bitatou
darba betot kazano les gens de darba bet s'afligèrent) rédévance comme darba bet qui devait
ε
un bœuf chaque e mois pour la viande que mange le Roi après le koro, d'où le dicton t. les gens du
nas gabya devaient un pain par maison chaque fois que le Roi tenait avarach z a.d. férait manges
chez lei. on applique aussi à un impot inoiie ou entre 2l4
entres oû cela ice couvient prasrdetité l'ariome birberre ; o le
où le dabba est le vétem
illégalité 
cela göbi yatagabba
ha chamma ya tatafa dabba c'est faire un dabba en écrivant sur une loge)) eut l'en cuir des moines
λ 
es et ici ientifie avec le par chemin
Dans Gondar les voleurs sont jugés par le nögous. au 1.er vol ou la fouette autour du
punetion
marché avec le fonet du laboureur ? c'est ce qu'on appelle ya ate maka ou le conseil patirnel
du vol)
du Roi à la 1ère récidive ou coupe la main droite : à la 3e on pendite vo leur our l'adababay
ors A'une action pour dommages interets lors de coups portes sans port on s'adresse au daña qui ordonné en
géncral de nomer des arbitres ou choumagelie, un nombre de 5 ou7 ce qui est uu reste de salg au Galla. 
arbitres 
le dana choisit un de ces arbitres comme chef c.a.d. pour être ya choumagelie dasa et ils arbètrent 81
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dans la maison de l'un d'eux. S'ils ciroitrent p. ex. deux wakkat d'or ils prient le plaignant d'en
irdonner la 1l/2 par éard pour les arbitres. ensinte les parties vont devant le daña ou juge et comme
en défiintif on a adjuore un wakkat le condauné paie un wakkat au dana comme frais de
justice, et là s'arrêtent ordinair.t ses débours car il est honteux d'exiger dès dommages interets d'où
l'axiome j qui est cite comme
dommages
devenu riche par dommages interels
ba kas a y a k'abara
interets
limpossibelité.
bagwat ya sakara yallam devenu ivre par du petit lais
ζ
si le propriétaire d'un rost empreinte 10$ p. ux. en donssant pour gage sa terre (chise raré car
jon préfère la caution qui possède maison et femme legitince) et va commercer : s'il revient sans le sel
hyspottèque
(sans le Sol) on assemble des arbitres qui décident ordinairement que le préteur donner à encore 10
autre talari au marchand malheuren car il est cruel dit-on de le priver de son bien pour un 
κ
en
seul coup de la fortune. mais au 2e échec on l'oblige à vendre son rost ou héritage pour
payer son creancier. le droit Abyssin est très-paternel en ceci.
l'axiome c'est a Bsolu. il n'y a point de prescription soit civêle soit criminelle. Pour le cas de
prescription
mort au de blessures graves ont suit à la lettre la règle du talion. un enfant. tomba d'un arbre
tation
sur un autre enfant qu'il le tua. La mère de ce dernier comme dammaña (Plus proche parent sur
lequel tomba le devoir de venger le sang) s'adressa au juge qui décidé qu'elle pouvait très 
legulement tuer le meurtrier de son fils en tombant sur lui du haut d'un arbre. on conçoit. 
qu'elle s'y refusa et la chose en resta là.
Le dammaña est le plus proche parent naturel. à son défant c'est le fils adoptif (ya tout lods
dammasa
ou fils de la mammelle) ou le fils pu d'adontion putative (ya k'al kidan lödj)ou même le
λ
somestique. le desir de venger le sang va si loin que si le camarade accidentel d'un tomma
tue sur le braha ou desert, tué le meurtrier on le regarde comme ennoient de tout sang
puis qu'il est devenu dammaña par urcoustance.
une donation excessive est reduite après la mort du donateur : car à cet effet on regarde 
dinations
le donataire s'il n'est pas de la famille comme un enfant d'adortion présume (ya k'al
λ
kidan lödj) : il rapporte la dontition à la masse de l'heritage où il reçoit une part 
prenante égale à celle d'un autre enfant ot rien de plus. 
Les testamens sont reçus oralement par des anciens mais souvent par le coufesseur seuli
comme fit le Lit Atkou. Si le confesseur déclare même sous serment avoir été instilue à la
testament
place de l'heritier naturel il est mis hors cour malgré la prédominance de droit ecclesiastiguée 
en Abyssinie. 
ba houlat daña aymwagadou comme aans tous les pays du monde on ne peut pas deférer une même cagse
juris déction
be houlat batör aymattou saif le cas d'appel, au meed jugas d'où l'axione p c'est à dire onne plaite
ρ
pas devant deux juiés : on ne frappe pas avec deux batons.
t tres, faible en Abyssinie d'où est né l'axiome q qu'on cête pour revenir sur le jugement
La jurisdiction let très
un roi defunt c.a.d. après la mort du Roi exil : après la couclier, du soleul 
on peut répondre
nögous ha möta
Ri
tahay ha gabba arbat tenèbres. Cessendant si la ligne suivie par le Roi difient est elo
ate madab. c.a.d. l'ate est le siège, la Reine est l'appui où en d'autres termes les conseillers du Roi sont 
Ytege gadab solidaires de sa sentence. l'axiome a montre la faiblesse des coutumes Abyssines.
une femme n'est admise à ester en jastice ou a être cacition qu'autant qu'elle est plopriétaire de son
set batawak' fait éte non en puissance de mari car dans ce dernier cas on lui appliguerait l'axcome 5
ba wand aalak'. c.a.d. bien qu'une femme sache ) son as procès) finisse par un homme. Si la femme est
seule et propriétaire c'est le cas d'appliquer l'axiome : ya set afêle y a bagalo madön tawatal.
lat. une femme bavarde (qui se mêle de ce qui ne la concerne pas) sera caution pour (la vente
d'une) mule.
Lorsque deux parties se présentent devant un juge elles exposent l'affaire d'abord et lorsque l'une
caution
demande à l'autre de faire entendre ses témoins ce que l'autre ne peut réfuser sans rénomer à se
d'elles
juridique 
fudre entendre devant le jilge, ce dernier demande une caution à chaque partie. La cauction donnée de cette
l χ 
rm sorte remplaie l'avoue car lle juge accepte la caution qu'il connait et à son recours contre elle pour ses —1
e frais-a

Revision: 22r (#45)

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