Revision: 22r (#45)

Révision du 20/02/2022 21:40:26 par FCuzol

Éthiopien d'Abbadie 266

Statut : Terminé

Révision :

Informations complémentaires

Institution de conservation : Bibliothèque nationale de France (BnF)
Discipline : Géographie, Ethnologie, Linguistique
Genre : Carnet de terrain

Ressources liées

Antoine d'Abbadie sur Gallica

Instructions

Wikitext

=== loix coutumières ===

==== preuves par écrit a ====

ba michtou malado 
ba k'abtou nagado 
ba matabou ya tanak'a 
afou [?] kàban ya talakalaka 
ont eu des enfans de leur femme, qui ont trafiqué avec leur
propre bien, qui ont le col entoure d'un matab qui ont rincé 
leur bouche avec la Sainte communion, en un mot de gens pieux 
établis et connus. De cette façon le témoignage oral informe une
preuve par écrit.

==== reméré b  ====

Si un homme a vendu un héritage qui formait indivis entre lui et une personne absente 
celle-ci à son retour à le droit de reprendre son héritage eu citant l'axiome juridique suivant: 
ha ayn rouk'o trop loin pour l'oeil
ha ödj talko trop profond pour la main
pour expliquer son silence. Dans ce cas l'acheteur perd[Illisible] son argent s'il n'a eu soin de faire donner caution et cette caution n'a pas alors d'action contre le propriétaire réintégré.

==== confiscation d'heritage c  ====

Si un homme en place comme Ras ou dadjazmat s'empare d'un héritage on attend un occasion favorable pour se faire réintégrer d'après l'axiome ci-contre:
daña siwatta tanagar quand un juge vient parle
wanz sigwadal tachagar quand une rivière baisse, traverse 
qui me parait incompatible avec toute espèce de proscription.

==== axiome Sur le pouv. du Roi d  ====

Cependant si le nögous lui-même à pris la terre on admet qu'il en a le droit selon 
l'axiome ci-contre :
af itakalal il plante à bout d'une branche
Sör inakalal il arrache la racine
 qui signifié que le Roi peut déposséder un père pour donner au plus petit au dernier de ses enfants. Aujourd'hui cependant si le
nögous prenait un rim on lui en contesterait le droit en disant que puisqu'il n'a pas fondé de rim il n'a pas le droit d'en abolir.

==== seduction e  ====

Si le nögous d'aujourd'hui gagne pas le Ras ou dadjazmat prenait un röst on attendrait la mort de ce Ras selon l'axiome  et l'on plaiderait séduction selon l'axiome ci-contre:
lodj ba k'alabat enfant par une baguer
dammat ba wattat chat par du lait
on serait alors réintégré par un autre Ras ou dadjazmat mais sile Roi avait confisqué l'heritage au profit d'un des membres de la famille royale il y aurait eu possession Royale contre laquelle on ne peut plaider. En d'autres termes le Roi est le maitre de la 
terre maxime despotique qui n'est contrebalancé que par la puissance héréditaire des Taka

==== immunité f  ====

1 Du tems des Rois Gondar ne payait pas d'impot d'où
lain sur plat
immunité
andjara ba Sakli
mole ba gamad yallandamole dans sa corda) l'axiome K.

==== redevances g  ====

Aujourd'hui cessendant il paie un sel par
feu annuellement et jusqu'à l'arrivée de l'Aboun chaque feu donnait aussi en sel impot dit. 
ya aboun magagia qui a produit au moins 10 000$ dont D. Oubie garda 200 0$. apendant
quelques parties de Gondar fièrent batics sur
 quanc le Roi out le koso,
odevances
et te koso bitatou
darba betot kazano les gens de darba bet s'afligèrent) rédévance comme darba bet qui devait

un bœuf chaque e mois pour la viande que mange le Roi après le koro, d'où le dicton t. les gens du
nas gabya devaient un pain par maison chaque fois que le Roi tenait avarach z a.d. férait manges
chez lei. on applique aussi à un impot inoiie ou entre 2l4
entres oû cela ice couvient prasrdetité l'ariome birberre

==== illégalité h ====

; o le
où le dabba est le vétem
cela göbi yatagabba
ha chamma ya tatafa dabba c'est faire un dabba en écrivant sur une loge)) eut l'en cuir des moines
es et ici ientifie avec le par chemin

==== punition du vol i ====

Dans Gondar les voleurs sont jugés par le nögous. au 1.er vol ou la fouette autour du
punetion
marché avec le fonet du laboureur ? c'est ce qu'on appelle ya ate maka ou le conseil patirnel
du vol)
du Roi à la 1ère récidive ou coupe la main droite : à la 3e on pendite vo leur our l'adababay

==== arbitres ii ====

ors A'une action pour dommages interets lors de coups portes sans port on s'adresse au daña qui ordonné en
géncral de nomer des arbitres ou choumagelie, un nombre de 5 ou7 ce qui est uu reste de salg au Galla. 
arbitres 
le dana choisit un de ces arbitres comme chef c.a.d. pour être ya choumagelie dasa et ils arbètrent 81
 22
dans la maison de l'un d'eux. S'ils ciroitrent p. ex. deux wakkat d'or ils prient le plaignant d'en
irdonner la 1l/2 par éard pour les arbitres.

==== dommages interêts j ====

ensinte les parties vont devant le daña ou juge et comme
en défiintif on a adjuore un wakkat le condauné paie un wakkat au dana comme frais de
justice, et là s'arrêtent ordinair.t ses débours car il est honteux d'exiger dès dommages interets d'où
l'axiome j qui est cite comme
dommages
devenu riche par dommages interels
ba kas a y a k'abara
interets
limpossibelité.
bagwat ya sakara yallam devenu ivre par du petit lais

==== hypothèques k ====

si le propriétaire d'un rost empreinte 10$ p. ux. en donssant pour gage sa terre (chise raré car
jon préfère la caution qui possède maison et femme legitince) et va commercer : s'il revient sans le sel

(sans le Sol) on assemble des arbitres qui décident ordinairement que le préteur donner à encore 10
autre talari au marchand malheuren car il est cruel dit-on de le priver de son bien pour un

en
seul coup de la fortune. mais au 2e échec on l'oblige à vendre son rost ou héritage pour
payer son creancier. le droit Abyssin est très-paternel en ceci.

==== prescription talion l ====

l'axiome c'est a Bsolu. il n'y a point de prescription soit civêle soit criminelle. Pour le cas de
prescription
mort au de blessures graves ont suit à la lettre la règle du talion. un enfant. tomba d'un arbre

sur un autre enfant qu'il le tua. La mère de ce dernier comme dammaña (Plus proche parent sur
lequel tomba le devoir de venger le sang) s'adressa au juge qui décidé qu'elle pouvait très 
legulement tuer le meurtrier de son fils en tombant sur lui du haut d'un arbre. on conçoit. 
qu'elle s'y refusa et la chose en resta là.

==== dam<s>m</s>aña m  ====

Le dammaña est le plus proche parent naturel. à son défant c'est le fils adoptif (ya tout lods
dammasa
ou fils de la mammelle) ou le fils pu d'adontion putative (ya k'al kidan lödj)ou même le
λ
somestique. le desir de venger le sang va si loin que si le camarade accidentel d'un tomma
tue sur le braha ou desert, tué le meurtrier on le regarde comme ennoient de tout sang
puis qu'il est devenu dammaña par urcoustance.

==== donations n ====

une donation excessive est reduite après la mort du donateur : car à cet effet on regarde 
dinations
le donataire s'il n'est pas de la famille comme un enfant d'adortion présume (ya k'al

kidan lödj) : il rapporte la dontition à la masse de l'heritage où il reçoit une part 
prenante égale à celle d'un autre enfant ot rien de plus.

==== testament o ====

Les testamens sont reçus oralement par des anciens mais souvent par le confesseur seul.t
comme fit le Lit Atkou. Si le confesseur déclare même sous serment avoir été institué à la
place de l'héritier naturel il est mis hors cour malgré la prédominance de droit ecclésiastique 
en Abyssinie.

==== jurisdiction p ====

ba houlat daña aymwagadou comme dans tous les pays du monde on ne peut pas deférer une même cause

be houlat batör aymattou sauf le cas d'appel, <s>au même</s> deux  juges d'où l'axiome p c'est à dire on ne plaide
pas devant deux juges: on ne frappe pas avec deux batons.

==== Roi q ====

La jurisdiction est très faible en Abyssinie d'où est né l'axiome q qu'on cite pour revenir sur le jugement
nögous ha mota sadat d'un roi défunt c-a-d. après la mort du Roi exil: après le coucher du soleil
tahay ha gabba arbat ténèbres. Cependant si la ligne suivie par le Roi défunt est<s>suivie</s> continuée on peut répondre
ate madab c.a.d. l'ate est le siège, la Reine est l'appui ou en d'autres termes les conseillers du Roi sont
ytege gadab solidaires de sa sentence. l'axiome montre la faiblesse des coutumes Abyssines.

==== r ====

une femme n'est admise à ester en justice ou à être caution qu'autant qu'elle est propriétaire de son
set batawak' fait et non en puissance de mari car dans ce dernier cas on lui expliquerait l'axiome s

==== s ====

ba wand ialak' c.a.d. bien qu'une femme sache que (son procès) finisse par un homme. Si la femme est
seule et propriétaire c'est le cas d'appliquer l'axiome: ya set afele ya bagalo madöu tawatal-
-lat. une femme bavarde (qui se mêle de ce qui ne la concerne pas) sera caution pour (la vente d'une) mule.

==== caution juridique t ====

Lorsque deux parties se présentent devant un juge elles exposent l'affaire d'abord et lorsque l'une
d'elles demande à l'autre de faire entendre ses témoins ce que l'autre ne peut refuser sans renoncer à se
faire entendre devant le juge, ce dernier demande une caution à chaque partie. La caution donnée de cette 
sorte remplace l'avoué car le juge accepte la caution qu'il connait et a son recours contre elle pour ses frais

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loix coutumières

preuves par écrit a

ba michtou malado ba k'abtou nagado ba matabou ya tanak'a afou [?] kàban ya talakalaka ont eu des enfans de leur femme, qui ont trafiqué avec leur propre bien, qui ont le col entoure d'un matab qui ont rincé leur bouche avec la Sainte communion, en un mot de gens pieux établis et connus. De cette façon le témoignage oral informe une preuve par écrit.

reméré b

Si un homme a vendu un héritage qui formait indivis entre lui et une personne absente

celle-ci à son retour à le droit de reprendre son héritage eu citant l'axiome juridique suivant: ha ayn rouk'o trop loin pour l'oeil ha ödj talko trop profond pour la main pour expliquer son silence. Dans ce cas l'acheteur perd[Illisible] son argent s'il n'a eu soin de faire donner caution et cette caution n'a pas alors d'action contre le propriétaire réintégré.

confiscation d'heritage c

  Si un homme en place comme Ras ou dadjazmat s'empare d'un héritage on attend un occasion favorable pour se faire réintégrer d'après l'axiome ci-contre:

daña siwatta tanagar quand un juge vient parle wanz sigwadal tachagar quand une rivière baisse, traverse qui me parait incompatible avec toute espèce de proscription.

axiome Sur le pouv. du Roi d

Cependant si le nögous lui-même à pris la terre on admet qu'il en a le droit selon l'axiome ci-contre : af itakalal il plante à bout d'une branche Sör inakalal il arrache la racine

qui signifié que le Roi peut déposséder un père pour donner au plus petit au dernier de ses enfants. Aujourd'hui cependant si le

nögous prenait un rim on lui en contesterait le droit en disant que puisqu'il n'a pas fondé de rim il n'a pas le droit d'en abolir.

seduction e

 Si le nögous d'aujourd'hui gagne pas le Ras ou dadjazmat prenait un röst on attendrait la mort de ce Ras selon l'axiome  et l'on plaiderait séduction selon l'axiome ci-contre:

lodj ba k'alabat enfant par une baguer dammat ba wattat chat par du lait on serait alors réintégré par un autre Ras ou dadjazmat mais sile Roi avait confisqué l'heritage au profit d'un des membres de la famille royale il y aurait eu possession Royale contre laquelle on ne peut plaider. En d'autres termes le Roi est le maitre de la terre maxime despotique qui n'est contrebalancé que par la puissance héréditaire des Taka

immunité f

1 Du tems des Rois Gondar ne payait pas d'impot d'où lain sur plat immunité andjara ba Sakli mole ba gamad yallandamole dans sa corda) l'axiome K.

redevances g

Aujourd'hui cessendant il paie un sel par

feu annuellement et jusqu'à l'arrivée de l'Aboun chaque feu donnait aussi en sel impot dit. ya aboun magagia qui a produit au moins 10 000$ dont D. Oubie garda 200 0$. apendant quelques parties de Gondar fièrent batics sur

quanc le Roi out le koso,

odevances et te koso bitatou darba betot kazano les gens de darba bet s'afligèrent) rédévance comme darba bet qui devait

un bœuf chaque e mois pour la viande que mange le Roi après le koro, d'où le dicton t. les gens du nas gabya devaient un pain par maison chaque fois que le Roi tenait avarach z a.d. férait manges chez lei. on applique aussi à un impot inoiie ou entre 2l4 entres oû cela ice couvient prasrdetité l'ariome birberre

illégalité h

o le

où le dabba est le vétem cela göbi yatagabba ha chamma ya tatafa dabba c'est faire un dabba en écrivant sur une loge)) eut l'en cuir des moines es et ici ientifie avec le par chemin

punition du vol i

Dans Gondar les voleurs sont jugés par le nögous. au 1.er vol ou la fouette autour du punetion marché avec le fonet du laboureur ? c'est ce qu'on appelle ya ate maka ou le conseil patirnel du vol) du Roi à la 1ère récidive ou coupe la main droite : à la 3e on pendite vo leur our l'adababay

arbitres ii

dans la maison de l'un d'eux. S'ils ciroitrent p. ex. deux wakkat d'or ils prient le plaignant d'en irdonner la 1l/2 par éard pour les arbitres.

dommages interêts j

ensinte les parties vont devant le daña ou juge et comme

en défiintif on a adjuore un wakkat le condauné paie un wakkat au dana comme frais de justice, et là s'arrêtent ordinair.t ses débours car il est honteux d'exiger dès dommages interets d'où l'axiome j qui est cite comme dommages devenu riche par dommages interels ba kas a y a k'abara interets limpossibelité. bagwat ya sakara yallam devenu ivre par du petit lais

hypothèques k

si le propriétaire d'un rost empreinte 10$ p. ux. en donssant pour gage sa terre (chise raré car jon préfère la caution qui possède maison et femme legitince) et va commercer : s'il revient sans le sel

(sans le Sol) on assemble des arbitres qui décident ordinairement que le préteur donner à encore 10 autre talari au marchand malheuren car il est cruel dit-on de le priver de son bien pour un

en seul coup de la fortune. mais au 2e échec on l'oblige à vendre son rost ou héritage pour payer son creancier. le droit Abyssin est très-paternel en ceci.

prescription talion l

l'axiome c'est a Bsolu. il n'y a point de prescription soit civêle soit criminelle. Pour le cas de prescription mort au de blessures graves ont suit à la lettre la règle du talion. un enfant. tomba d'un arbre

sur un autre enfant qu'il le tua. La mère de ce dernier comme dammaña (Plus proche parent sur lequel tomba le devoir de venger le sang) s'adressa au juge qui décidé qu'elle pouvait très legulement tuer le meurtrier de son fils en tombant sur lui du haut d'un arbre. on conçoit. qu'elle s'y refusa et la chose en resta là.

dammaña m

Le dammaña est le plus proche parent naturel. à son défant c'est le fils adoptif (ya tout lods dammasa ou fils de la mammelle) ou le fils pu d'adontion putative (ya k'al kidan lödj)ou même le λ somestique. le desir de venger le sang va si loin que si le camarade accidentel d'un tomma tue sur le braha ou desert, tué le meurtrier on le regarde comme ennoient de tout sang puis qu'il est devenu dammaña par urcoustance.

donations n

une donation excessive est reduite après la mort du donateur : car à cet effet on regarde dinations le donataire s'il n'est pas de la famille comme un enfant d'adortion présume (ya k'al

kidan lödj) : il rapporte la dontition à la masse de l'heritage où il reçoit une part prenante égale à celle d'un autre enfant ot rien de plus.

testament o

Les testamens sont reçus oralement par des anciens mais souvent par le confesseur seul.t comme fit le Lit Atkou. Si le confesseur déclare même sous serment avoir été institué à la place de l'héritier naturel il est mis hors cour malgré la prédominance de droit ecclésiastique en Abyssinie.

jurisdiction p

ba houlat daña aymwagadou comme dans tous les pays du monde on ne peut pas deférer une même cause

be houlat batör aymattou sauf le cas d'appel, ~~au même~~ deux juges d'où l'axiome p c'est à dire on ne plaide pas devant deux juges: on ne frappe pas avec deux batons.

Roi q

La jurisdiction est très faible en Abyssinie d'où est né l'axiome q qu'on cite pour revenir sur le jugement nögous ha mota sadat d'un roi défunt c-a-d. après la mort du Roi exil: après le coucher du soleil tahay ha gabba arbat ténèbres. Cependant si la ligne suivie par le Roi défunt est~~suivie~~ continuée on peut répondre ate madab c.a.d. l'ate est le siège, la Reine est l'appui ou en d'autres termes les conseillers du Roi sont ytege gadab solidaires de sa sentence. l'axiome montre la faiblesse des coutumes Abyssines.

r

  une femme n'est admise à ester en justice ou à être caution qu'autant qu'elle est propriétaire de son

set batawak' fait et non en puissance de mari car dans ce dernier cas on lui expliquerait l'axiome s

s

ba wand ialak' c.a.d. bien qu'une femme sache que (son procès) finisse par un homme. Si la femme est seule et propriétaire c'est le cas d'appliquer l'axiome: ya set afele ya bagalo madöu tawatal- -lat. une femme bavarde (qui se mêle de ce qui ne la concerne pas) sera caution pour (la vente d'une) mule.

caution juridique t

Lorsque deux parties se présentent devant un juge elles exposent l'affaire d'abord et lorsque l'une d'elles demande à l'autre de faire entendre ses témoins ce que l'autre ne peut refuser sans renoncer à se faire entendre devant le juge, ce dernier demande une caution à chaque partie. La caution donnée de cette sorte remplace l'avoué car le juge accepte la caution qu'il connait et a son recours contre elle pour ses frais