Revision: 22r (#45)

Révision du 22/02/2022 16:51:21 par FCuzol

Éthiopien d'Abbadie 266

Statut : Terminé

Révision :

Informations complémentaires

Institution de conservation : Bibliothèque nationale de France (BnF)
Discipline : Géographie, Ethnologie, Linguistique
Genre : Carnet de terrain

Ressources liées

Antoine d'Abbadie sur Gallica

Instructions

Wikitext

=== loix coutumières ===

==== preuves par écrit a ====

ba michtou malado 
ba k'abtou nagado 
ba matabou ya tanak'a 
afou [?] kàban ya talakalaka 
ont eu des enfans de leur femme, qui ont trafiqué avec leur
propre bien, qui ont le col entoure d'un matab qui ont rincé 
leur bouche avec la Sainte communion, en un mot de gens pieux 
établis et connus. De cette façon le témoignage oral informe une
preuve par écrit.

==== reméré b  ====

Si un homme a vendu un héritage qui formait indivis entre lui et une personne absente 
celle-ci à son retour à le droit de reprendre son héritage eu citant l'axiome juridique suivant: 
ha ayn rouk'o trop loin pour l'oeil
ha ödj talko trop profond pour la main
pour expliquer son silence. Dans ce cas l'acheteur perd[Illisible] son argent s'il n'a eu soin de faire donner caution et cette caution n'a pas alors d'action contre le propriétaire réintégré.

==== confiscation d'heritage c  ====

Si un homme en place comme Ras ou dadjazmat s'empare d'un héritage on attend un occasion favorable pour se faire réintégrer d'après l'axiome ci-contre:
daña siwatta tanagar quand un juge vient parle
wanz sigwadal tachagar quand une rivière baisse, traverse 
qui me parait incompatible avec toute espèce de proscription.

==== axiome Sur le pouv. du Roi d  ====

Cependant si le nögous lui-même à pris la terre on admet qu'il en a le droit selon 
l'axiome ci-contre :
af itakalal il plante le bout d'une branche
Sör inakalal il arrache la racine
qui signifie que le Roi peut 
déposséder un père pour donner au plus petit au dernier de ses enfants. Aujourd'hui cependant si le
nögous prenait un rim on lui en contesterait le droit en disant que puisqu'il n'a pas fondé de 
rim il n'a pas le droit d'en abolir.

==== seduction e  ====

Si le nögous d'aujourd'hui gagné pas le Ras ou dadjazmat 
prenait un röst on attendrait la mort de ce Ras selon l'axiome c et l'on plaiderait séduction 
selon l'axiome ci-contre:
lodj ba k'alabat enfant par une baque
dammat ba wattat chat par du lait
on serait alors réintégré par un autre Ras ou dadjazmat mais si
le Roi avait confisqué l'héritage au profit d'un des membres de la famille royale il y aurait eu 
possession Royale contre laquelle on ne peut plaider. En d'autres termes le Roi est le maitre de la 
terre maxime despotique qui n'est contrebalancée que par la puissance héréditaire des Taka

==== immunité f  ====

1 Du tems des Rois Gondar ne payait pas d'impot d'où
l'axiome f
andjara ba safed pain sur plat
amole ba gamad yalla amole [baton?] dans sa corde

==== redevances g  ====

Aujourd'hui cependant il paie un sel par
feu annuellement et jusqu'à l'arrivée de l'Aboun chaque feu donnait aussi en sel impot dit: 
ya aboun magajia qui a produit au moins 10 000$ dont D. Oubie garda 2000$. 
ate koso bitatou quand le Roi but le koso
darba betot kazano les gens de darbabet s'affligèrent 
cependant
quelques parties de Gondar furent baties sur
redevance comme darba bet qui devait
un boeuf chaque 2 mois pour la viande que mange le Roi après le koso, d'où le dicton g. Les gens du
ras gabya devaient un pain par maison chaque fois que le Roi tenait adarach c.a.d. fesait manger
chez lui. on applique aussi à un impot inoui ou autre illégalité l'axiome bizarre

==== illégalité h ====

ala göbi yatagabba entrer où cela ne convient pas
   ha chamma ya tatafa dabba c'est faire un dabba en écrivant sur une toge

où le dabba est le vecteur
écrit en cuir des moines
et est ici identifié avec le parchemin.

==== punition du vol i ====

Dans Gondar les voleurs sont jugés par le nögous. au 1.er vol on <s>le </s> fouette autour du
marché avec le fouet du laboureur: c'est ce qu'on appelle ya ate maka ou le conseil paternel
du Roi à la 1ère récidive on coupe la main droite : à la 3e on pend le voleur sur l'adababay

==== arbitres ii ====

lors d'une action pour dommages interets lors de coups portés sans port on s'adresse au daña qui ordonne en
général de nommer des arbitres ou choumagilie, un nombre de 5 ou 7 ce qui est un reste de salg au Galla.  
le dana choisit un de ces arbitres comme chef c.a.d. pour être ya choumagelie dasa, et ils arbitrent 
dans la maison de l'un d'eux. S'ils arbitrent p. ex. deux wakkat d'or ils prient le plaignant d'en
pardonner la 1/2 par égard pour les arbitres.

==== dommages interêts j ====

ensuite les parties vont devant le daña ou juge et comme
en défintif on a adjugé un wakkat le condamné paie un wakkat au dana comme frais de
justice, et là s'arrêtent ordinair.t ses débours car il est honteux d'exiger dès dommages interets d'où
l'axiome j qui est cite comme
impossibilité

ba kasa y a k'abara devenu riche par dommages intérêts
bagwat ya sakara yallam devenu ivre par du petit lait

==== hypothèques k ====

si le propriétaire d'un röst empreinte 10$ p.ex. en donnant pour gage sa terre (chose rare car
on préfère la caution qui possède maison et femme legitime) et va commercer : s'il revient sans le sel
(sans le sol) on assemble des arbitres qui décident ordinairement que le préteur [donner?] à encore 10
autre talari au marchand malheureux car il est cruel dit-on de le priver de son bien pour un 
seul coup de la fortune. mais au 2e échec on l'oblige à vendre son röst ou héritage pour
payer son créancier. le droit Abyssin est très-paternel en ceci.

==== prescription talion l ====

l'axiome c'est absolu. il n'y a point de prescription soit civile soit criminelle. Pour le cas de
mort ou de blessures graves on suit à la lettre la règle du talion. un enfant tomba d'un arbre
sur un autre enfant qu'il tua. La mère de ce dernier comme dammaña (plus proche parent sur
lequel tomba le devoir de venger le sang) s'adressa au juge qui décida qu'elle pouvait très 
legalement tuer le meurtrier de son fils en tombant sur lui du haut d'un arbre. on conçoit. 
qu'elle s'y refusa et la chose en resta là.

==== dam<s>m</s>aña m ====

Le dam<s>m</s>aña est le plus proche parent naturel. à son défaut c'est le fils adoptif (ya tout lodj
ou fils de la mammelle) ou le fils <s>pu</s> d'adoption putative (ya k'al kidan lödj)ou même le
domestique. le désir de venger le sang va si loin que si le camarade accidentel d'un homme
tué sur le braha ou desert, tue le meurtrier on le regarde comme innocent de tout sang
puis qu'il est devenu dammaña par circonstance.

==== donations n ====

une donation excessive est reduite après la mort du donateur : car à cet effet on regarde 
dinations
le donataire s'il n'est pas de la famille comme un enfant d'adortion présume (ya k'al

kidan lödj) : il rapporte la dontition à la masse de l'heritage où il reçoit une part 
prenante égale à celle d'un autre enfant ot rien de plus.

==== testament o ====

Les testamens sont reçus oralement par des anciens mais souvent par le confesseur seul.t
comme fit le Lit Atkou. Si le confesseur déclare même sous serment avoir été institué à la
place de l'héritier naturel il est mis hors cour malgré la prédominance de droit ecclésiastique 
en Abyssinie.

==== jurisdiction p ====

ba houlat daña aymwagadou comme dans tous les pays du monde on ne peut pas deférer une même cause

be houlat batör aymattou sauf le cas d'appel, <s>au même</s> deux juges d'où l'axiome p c'est à dire on ne plaide
pas devant deux juges: on ne frappe pas avec deux batons.

==== Roi q ====

La jurisdiction est très faible en Abyssinie d'où est né l'axiome q qu'on cite pour revenir sur le jugement
nögous ha mota sadat d'un roi défunt c-a-d. après la mort du Roi exil: après le coucher du soleil
tahay ha gabba arbat ténèbres. Cependant si la ligne suivie par le Roi défunt est<s>suivie</s> continuée on peut répondre
ate madab c.a.d. l'ate est le siège, la Reine est l'appui ou en d'autres termes les conseillers du Roi sont
ytege gadab solidaires de sa sentence. l'axiome montre la faiblesse des coutumes Abyssines.

==== r ====

une femme n'est admise à ester en justice ou à être caution qu'autant qu'elle est propriétaire de son
set batawak' fait et non en puissance de mari car dans ce dernier cas on lui expliquerait l'axiome s

==== s ====

ba wand ialak' c.a.d. bien qu'une femme sache que (son procès) finisse par un homme. Si la femme est
seule et propriétaire c'est le cas d'appliquer l'axiome: ya set afele ya bagalo madöu tawatal-
-lat. une femme bavarde (qui se mêle de ce qui ne la concerne pas) sera caution pour (la vente d'une) mule.

==== caution juridique t ====

Lorsque deux parties se présentent devant un juge elles exposent l'affaire d'abord et lorsque l'une
d'elles demande à l'autre de faire entendre ses témoins ce que l'autre ne peut refuser sans renoncer à se
faire entendre devant le juge, ce dernier demande une caution à chaque partie. La caution donnée de cette 
sorte remplace l'avoué car le juge accepte la caution qu'il connait et a son recours contre elle pour ses frais

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loix coutumières

preuves par écrit a

ba michtou malado ba k'abtou nagado ba matabou ya tanak'a afou [?] kàban ya talakalaka ont eu des enfans de leur femme, qui ont trafiqué avec leur propre bien, qui ont le col entoure d'un matab qui ont rincé leur bouche avec la Sainte communion, en un mot de gens pieux établis et connus. De cette façon le témoignage oral informe une preuve par écrit.

reméré b

Si un homme a vendu un héritage qui formait indivis entre lui et une personne absente

celle-ci à son retour à le droit de reprendre son héritage eu citant l'axiome juridique suivant: ha ayn rouk'o trop loin pour l'oeil ha ödj talko trop profond pour la main pour expliquer son silence. Dans ce cas l'acheteur perd[Illisible] son argent s'il n'a eu soin de faire donner caution et cette caution n'a pas alors d'action contre le propriétaire réintégré.

confiscation d'heritage c

  Si un homme en place comme Ras ou dadjazmat s'empare d'un héritage on attend un occasion favorable pour se faire réintégrer d'après l'axiome ci-contre:

daña siwatta tanagar quand un juge vient parle wanz sigwadal tachagar quand une rivière baisse, traverse qui me parait incompatible avec toute espèce de proscription.

axiome Sur le pouv. du Roi d

Cependant si le nögous lui-même à pris la terre on admet qu'il en a le droit selon l'axiome ci-contre : af itakalal il plante le bout d'une branche Sör inakalal il arrache la racine qui signifie que le Roi peut déposséder un père pour donner au plus petit au dernier de ses enfants. Aujourd'hui cependant si le nögous prenait un rim on lui en contesterait le droit en disant que puisqu'il n'a pas fondé de rim il n'a pas le droit d'en abolir.

seduction e

 Si le nögous d'aujourd'hui gagné pas le Ras ou dadjazmat

prenait un röst on attendrait la mort de ce Ras selon l'axiome c et l'on plaiderait séduction selon l'axiome ci-contre: lodj ba k'alabat enfant par une baque dammat ba wattat chat par du lait on serait alors réintégré par un autre Ras ou dadjazmat mais si le Roi avait confisqué l'héritage au profit d'un des membres de la famille royale il y aurait eu possession Royale contre laquelle on ne peut plaider. En d'autres termes le Roi est le maitre de la terre maxime despotique qui n'est contrebalancée que par la puissance héréditaire des Taka

immunité f

1 Du tems des Rois Gondar ne payait pas d'impot d'où l'axiome f andjara ba safed pain sur plat amole ba gamad yalla amole [baton?] dans sa corde

redevances g

Aujourd'hui cependant il paie un sel par

feu annuellement et jusqu'à l'arrivée de l'Aboun chaque feu donnait aussi en sel impot dit: ya aboun magajia qui a produit au moins 10 000$ dont D. Oubie garda 2000$. ate koso bitatou quand le Roi but le koso darba betot kazano les gens de darbabet s'affligèrent cependant quelques parties de Gondar furent baties sur redevance comme darba bet qui devait un boeuf chaque 2 mois pour la viande que mange le Roi après le koso, d'où le dicton g. Les gens du ras gabya devaient un pain par maison chaque fois que le Roi tenait adarach c.a.d. fesait manger chez lui. on applique aussi à un impot inoui ou autre illégalité l'axiome bizarre

illégalité h

  ala göbi yatagabba entrer où cela ne convient pas
  ha chamma ya tatafa dabba c'est faire un dabba en écrivant sur une toge

où le dabba est le vecteur écrit en cuir des moines et est ici identifié avec le parchemin.

punition du vol i

  Dans Gondar les voleurs sont jugés par le nögous. au 1.er vol on le  fouette autour du

marché avec le fouet du laboureur: c'est ce qu'on appelle ya ate maka ou le conseil paternel du Roi à la 1ère récidive on coupe la main droite : à la 3e on pend le voleur sur l'adababay

arbitres ii

  lors d'une action pour dommages interets lors de coups portés sans port on s'adresse au daña qui ordonne en

général de nommer des arbitres ou choumagilie, un nombre de 5 ou 7 ce qui est un reste de salg au Galla. le dana choisit un de ces arbitres comme chef c.a.d. pour être ya choumagelie dasa, et ils arbitrent dans la maison de l'un d'eux. S'ils arbitrent p. ex. deux wakkat d'or ils prient le plaignant d'en pardonner la 1/2 par égard pour les arbitres.

dommages interêts j

  ensuite les parties vont devant le daña ou juge et comme

en défintif on a adjugé un wakkat le condamné paie un wakkat au dana comme frais de justice, et là s'arrêtent ordinair.t ses débours car il est honteux d'exiger dès dommages interets d'où l'axiome j qui est cite comme impossibilité

ba kasa y a k'abara devenu riche par dommages intérêts bagwat ya sakara yallam devenu ivre par du petit lait

hypothèques k

  si le propriétaire d'un röst empreinte 10$ p.ex. en donnant pour gage sa terre (chose rare car

on préfère la caution qui possède maison et femme legitime) et va commercer : s'il revient sans le sel (sans le sol) on assemble des arbitres qui décident ordinairement que le préteur [donner?] à encore 10 autre talari au marchand malheureux car il est cruel dit-on de le priver de son bien pour un seul coup de la fortune. mais au 2e échec on l'oblige à vendre son röst ou héritage pour payer son créancier. le droit Abyssin est très-paternel en ceci.

prescription talion l

  l'axiome c'est absolu. il n'y a point de prescription soit civile soit criminelle. Pour le cas de

mort ou de blessures graves on suit à la lettre la règle du talion. un enfant tomba d'un arbre sur un autre enfant qu'il tua. La mère de ce dernier comme dammaña (plus proche parent sur lequel tomba le devoir de venger le sang) s'adressa au juge qui décida qu'elle pouvait très legalement tuer le meurtrier de son fils en tombant sur lui du haut d'un arbre. on conçoit. qu'elle s'y refusa et la chose en resta là.

dammaña m

Le dammaña est le plus proche parent naturel. à son défaut c'est le fils adoptif (ya tout lodj ou fils de la mammelle) ou le fils pu d'adoption putative (ya k'al kidan lödj)ou même le domestique. le désir de venger le sang va si loin que si le camarade accidentel d'un homme tué sur le braha ou desert, tue le meurtrier on le regarde comme innocent de tout sang puis qu'il est devenu dammaña par circonstance.

donations n

une donation excessive est reduite après la mort du donateur : car à cet effet on regarde dinations le donataire s'il n'est pas de la famille comme un enfant d'adortion présume (ya k'al

kidan lödj) : il rapporte la dontition à la masse de l'heritage où il reçoit une part prenante égale à celle d'un autre enfant ot rien de plus.

testament o

Les testamens sont reçus oralement par des anciens mais souvent par le confesseur seul.t comme fit le Lit Atkou. Si le confesseur déclare même sous serment avoir été institué à la place de l'héritier naturel il est mis hors cour malgré la prédominance de droit ecclésiastique en Abyssinie.

jurisdiction p

ba houlat daña aymwagadou comme dans tous les pays du monde on ne peut pas deférer une même cause

be houlat batör aymattou sauf le cas d'appel, ~~au même~~ deux juges d'où l'axiome p c'est à dire on ne plaide pas devant deux juges: on ne frappe pas avec deux batons.

Roi q

La jurisdiction est très faible en Abyssinie d'où est né l'axiome q qu'on cite pour revenir sur le jugement nögous ha mota sadat d'un roi défunt c-a-d. après la mort du Roi exil: après le coucher du soleil tahay ha gabba arbat ténèbres. Cependant si la ligne suivie par le Roi défunt est~~suivie~~ continuée on peut répondre ate madab c.a.d. l'ate est le siège, la Reine est l'appui ou en d'autres termes les conseillers du Roi sont ytege gadab solidaires de sa sentence. l'axiome montre la faiblesse des coutumes Abyssines.

r

  une femme n'est admise à ester en justice ou à être caution qu'autant qu'elle est propriétaire de son

set batawak' fait et non en puissance de mari car dans ce dernier cas on lui expliquerait l'axiome s

s

ba wand ialak' c.a.d. bien qu'une femme sache que (son procès) finisse par un homme. Si la femme est seule et propriétaire c'est le cas d'appliquer l'axiome: ya set afele ya bagalo madöu tawatal- -lat. une femme bavarde (qui se mêle de ce qui ne la concerne pas) sera caution pour (la vente d'une) mule.

caution juridique t

Lorsque deux parties se présentent devant un juge elles exposent l'affaire d'abord et lorsque l'une d'elles demande à l'autre de faire entendre ses témoins ce que l'autre ne peut refuser sans renoncer à se faire entendre devant le juge, ce dernier demande une caution à chaque partie. La caution donnée de cette sorte remplace l'avoué car le juge accepte la caution qu'il connait et a son recours contre elle pour ses frais