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=== loix coutumières ===

==== libre defense en justice a  ====

==== pouvoirs du juge d'un. sanctuaire b  ====

==== temoins muets c  ====

==== vol de chevaux d ====

==== temoins e  ====

==== f  ====

==== jugement par defaut g  ====

==== composition de la cour h ====

==== proverbes en justice hh ====

==== procès. ecclesiastiques ====

==== crime capital j ====

Les Gafat étant regardés comme y a nögouss zamat (les soldats du Roi) sont moins de privileges
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à faèle valoir que les Gojam qu'on appelle tou ou hommes libres et ce fait semble indiquer que les
habitans actuets d'anabbi descendent de conquerans qui depossèdèrent lancienne population
libre
Agaw.
P ourdu qu'on n'en vienne pas aux injures grossières ou la plus grande liberté dans les
defeuse en
plaidoiries. par ix. un avengle et un zallan ou nourrisseur ayant comparce devant un juge 
justice
ce dernier voulut contraindre son adversaire à plaider en personne et lui dit ! 
avengle ne peut avoir d'avocat
à
lawvr yallo tabaka
la chömboko yallo tafaka le roseau ne peut être siché et préparé comme bois de construction
L'avengle de son coté repliqua par un proverbe (tarat) encore plus mordant:. 
ta forcim où un nourrisseur est venu plaiiler
zallan y a k'ouma bat chongo
te caille où une souris est entrée
ait ya gabbat bat rougo
le forum doit si dès perser
chongo la förcha
ce caillé appartient au chien
dans la traduction. de même on a dit
rougo la wöcha
Il est impossible de mettre le sel Amharña
Il y a ici un jeu de mots sur bon : qui
à un avocat avengle
signifié d'une part rester debout et de
ya tasabara sanka la portière cassée
l'avocat sans yeux
ne peuvent se tenir debout. l'autre ester en justice.
pouvoirs
ain ya taffa tabaka
du juge
lik'om aibaka.
Dans un sanctuaire (gadam) le manhar ou abbi est le juge. Si un meurtre a eu lia
d'uhs.
hors des lemites du sanctuaire il ne peut être saise de l'affaire qui regarde le juge cevil. 
fanctuaire
du pays hors le sanctuaire. Si au contraire un meurtre a lieu dans l'enceinte du sanctuaire
β
l'abbi en princère n'a aucunement le droit de prononcer la sentence de mort mais par extensu
il lione l'assaisin aux mains du dammaña car dit-on, s'il ne le fesait pas le dammaña
briserait les portes ou mettrait le feu a une maison voire même à l'eglise afin de venger
son parent mort. La plus grave peine que puisse mfliger l'abbé est le gond qui corresponé
aux stocks des Anglais : cela suffit pour un 1.er vol. pour le cas de recidive là où le juge
séculaire couperait la main l'abbi peut tout au plus marquer au front pour que tout le
monde tonnaisse le voleur et l en défié. Comme je me recriais sur ce que le voleur marqué
ne pouvait plus rentrer dans la société, on me dit ce proverbe : leba lamalou dabbo
ilasal un voleur par habitude léchera un pain blanc de froment (s'il n'ose le roler)
témoins
ou en d'autres termes un voleur en recidive, est ni corrigible.
on admet the circunestant ial proofj. à Gondar le nommé Andawa portait ane masue
mucts
bien connue. ou trouva un homme mourant cette massue près de lui et on reçut de lui la déclai
τ
ration que celui qui l'avait blessé à mort de cette masséue avait reçu de lui ue blessure
de chotal (sabre courbe) au jarret. Andawa était blessé au jarret mais l'attribua à une
craption maladive et l'on admit cette évaise mais il affirina que la massue m'était pas à
lui : on prouva le contraire par témoins et il fut en conséquence livre au dammaña.
Il est de regle que le juge propose une compensation par argent mais le dainmaña pent.
la refuser et exiger sang pour sang 
comme les Galla les Amhara regardent comme affaire trer grave d'avoir arraché vol de
un crin de la guène d'un cheval et l'on doit un wakkat pour chaque crin. Les Arglais chevaux
pusissent de mort le vol d'un cheval. Las lois Galla, comme l'Amhara et l'Anglaise
ont evidemment été faites par des guerriers qui présaient un cheval plus que toute autre chore
les Abyssins pendent celui qui a volé l'un cheval bu cue mule. le voleur d'un ane dst pune d'abord par
témoins
le flagellation puis par l'amputation et la 3e fois seulement par la peine de mort.
ι
Il y a deux sortes de temoins pour l'une qu'on dit waddo le voulant bien on nomme
d'avance à son adversaire tous les témoins qu'on désire appeler on lengage à n'en pas appeles
D'avantage. pour l'autre qu'on nomme zarzarie (en choisissant ?) on ne s'engage à rien
d'avane mais l'on appelle tous ceux qui se présentent jusqu'à ce que sa cause paraisse assez 
le proverbe
s'applique aux
claire.
ya adarach tamalach celui qui revient d'une assemblie solenneile
ε
ya k'abassa dangya la ch la bête à tic qui lèche une pierre
abus de confiance à ceux qui revelent les secrets d'autrui dits le plus souvent à table : ils res.
semblent aux bêtes à tec qui n'ayant pas de bois à mordre s'emusent à lecher une pierre.
par
Tous les jugemens sont contradictoires : on n'a pas l'idée du jugement par défant. pour en jugement
ν
faire senter la nécessite j'avais proposé le cas suivant : g. k'al alla en voyage laissant sa
maison aux soins de son voisin W döngol le terrain devant la porte teppartenant à ce W. deffant
β
döngol qui par pure me chancété batit un mur solidle sur son terrain de manière à borrer
à G. k'al l'entrée de sa maison. Ce dernier n'obtiendra-t-il pas un jugement par défant
où de moins par provision.t non me dit-on sa partie avirse est abrente il assemblera les
ansciens du lieu et s'ouvrira un passage lui-même en disant l'axçone e et l'on plaidera
ala göbre göbr action sans moff fait ensuite au retour de W. döngöl. Cette manière
ala fite bögör pimple without mys face d'agir met la loi aux mains de la partie 
composition
mais encore une fois on ne conçoit que le jugement contradictoire.
de là cour
Au un juge ne peut prononcer tout seul. Il lui faut au moins trois assistans ou
houmagelie (amciens). Si le juge principal est insulte par une des parties il defère le jugement de
λ 
l'insulte à l'un des assistans qui prononce incontinent. L'assistant peut être tout jeune et de
n'importe que lle profession pour vu qu'il connaisse les formes de la procedure ( sarat bian k.
rnoverbes en
sur ce que je disais qu'en droit Europien an cetait l'afiome un sans le surcharger d'une rimé
justice
dont le sujet est tout à fait étranger à la justite, on me répondit : la rime donne de la clart au
l'axiome qui divient proverbe et se fisse ainsi beaucaux mieux dans l'esprit du juge qui s'ennuirait.
λ 7
nögör ba masale axiome par comparaison) par l'audelton de sèches formues. Cela revient à dire
chaut d'église par halle luia)) que la plupart des jugés ne se sont pas formés
te  3
kenie ba halle
par l'étude à ce haut myssleaministère et ne sont pas habitues à juger, ce qui est en effet vroi
proces
en Abyssinie dans la plupart des cas.
céclsiastiques 
si deux dabtara se desputent pour affaire d'église les matane, mari geta etc. jaguis
et l'affaire ne peut pas aller plus loin que l'appel du alaka. Si d'eux dabtara contesteut
κ
la propriété d'un même risse ou fies ceclesiastique c'est le Lik'a matane qui juge car les
fiefs ecclesiastiques ont été donnés par le Roi et le bala wanbar représente le souverain
qui est alors, ne casd'apsel, le juge de finitif.
Le fusilier qui descerte avec son fusil (qui appartient toujours à son maitre est puni de mort. ume capital 
sil déserte après avoir rendu son fusil on n'a rièn à lui dire.
qu'ils passent par le chemin qu'ils ont pave exiome dans le sens de : il
l'a bien voulu lui même
ba daladalou ichagarou
qu'ils mangent le pain qu'ils ont petre
ba gagarou ballou
onchoisit le bois pour low y
oir 
tankwa yachagaral le radeau fait traverser öntat marto la tabot
ŧà daña yadöladölal le juge prépare les voies) faw marts la choumat. on choisit l'homme pour
de tna l charge. ces 2 axiomes et les 2 suivans  32 ou juge. 
l
 η
daasou

Revision: 30v (#62)

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