Revision: 33r (#67)

Révision du 15/07/2021 15:37:21 par Anaiswion

Éthiopien d'Abbadie 266

Statut : Terminé

Révision :

Informations complémentaires

Institution de conservation : Bibliothèque nationale de France (BnF)
Discipline : Géographie, Ethnologie, Linguistique
Genre : Carnet de terrain

Ressources liées

Antoine d'Abbadie sur Gallica

Instructions

Wikitext

=== loix coutumières ===

C'est un dⱥbtara envieux qui porte l'accusation. Si l'alaka est en exercice le lika matön est son 
juge.

==== juge rapporteur a  ====

Lors d'un appel le 1er. juge mange ses frais et les droits au passage des rivières sont pour son 
mⱥnecha ou rapporteur qui va avec les parties, fait son rapport sur l'affaire devant le juge su
périeur sans indiquer la sentence [dont cet?] appel et puis siège comme conseiller (choumagilie)
 [illisible] ce juge supérieur : la sentence ouïe il retourne en faire son rapport au juge [dont cet?] appel.

==== interêts d'argent prété b  ====

Si le débiteur non libéré par serment devient riche ensuite on a son recours contre lui mais 
à moins qu'on n'ait stipulé des intérêts expressément on ne les obtient pas par une action. En payant 
sa dette comme domestique, à la Romaine , on paie le principal et non les intérêts ce qui dit 
la coutume Abyssine serait réduire le malheureux à la condition d'esclave. La méthode de supputer 
les intérêts composés est assez singulière et vient sans doute de l'ignorance de l'arithmétique. 
Ainsi qu'on emprunte 10$ à 2$ ou 20% par an ce qui est le taux actuel de l'intérêt dans 
Gondⱥr, au bout de la 1ère année on doit 10$ plus 2$  pour l'arata ou intérêt; au bout de la 
2ème année c'est 24$; à la 3e. 36$; à la 4e. 48$; à la 5e ce serait 60 mais comme les intérêts ou 
arata ont alors atteint la somme primitive on compte l'intérêt de cette somme primitive 
qu'on appelle yⱥ arata lödj ce qu'on peut traduire par intérêt composé ce sera donc 62
$ qu'on devra mais en fait les anciens interviennent et l'on ne donne que les 1/2 de l'intérêt 
composé ou 1$

==== caution en justice c  ====

Le but de la caution judiciaire est d'assurer au juge le paiement de ses droits car 
sauf les frais de justice il n'a pas d'autres honoraires en sa qualité de juge. Le Roi est présumé assez 
puissant pour recouvrer ses frais ainsi on ne donne pas caution en sa présence mais pour 
éviter les embarras du remboursement l'afⱥ nögous was yaskotⱥral hⱥdⱥdj (fait donner 
caution hors de la présence de la cour) et si on ne peut , l'agafari  ( portier ou warden des 
Anglais) attache les parties pour s'assurer le paiement des frais.

Daña mön yadⱥla 
ha tⱥrⱥtta ybⱥlla

le juge pourquoi ferait-il des propositions 
qu'il mange auprès de la partie condamnée.

Les droits du juge se nomment 
dⱥñⱥnⱥt.

==== tⱥzkar d ====

Le tⱥzkar est de droit civil et Ethiopien et existe chez les Abyssins, Agaw, Södama, Galla 
Afar et même chez les musulmans d'Abyssinie qui viennent la plupart de Hⱥrar. Aujourd'hui 
on tient que le tⱥzkar est un festin donné aux pauvres et aux étrangers par les parens 
du mort pour que ces convives prient Dieu pour le repos de l'âme du trépassé. En principe le 
zökör des arabes à dû être identique avec le tⱥzkar. On en préléve les frais sur la succession 
avant partage et la règle est que la moitié du bien du défunt est consacrée au tⱥzkar 
ce qui est énorme aussi les fortunes en Abyssinie se perdent par les tⱥzkar comme en Europe 
par la fureur du jeu. Le tⱥzkar est un devoir pieux qui appartient au plus proche 
parent du décédé et un confesseur Abyssin ne manque pas d'excommunier son penitent 
qui refuse de de faire le tⱥzkar ( tⱥzkar lawata) de son testateur. Cela n'est nullement dans 
l'évangile mais comme la fabrique (ማሕበር) a des droits fixes dans le tⱥzkar, l'église Abyssine
 a oublié la pureté de son origine. Comme le tⱥzkar est de droit civil, si un enfant 
adoptif ne participe pas aux frais du tⱥzkar il perd tout droit à l'héritage.

==== puissance paternelle e ====

Ya abat öda lⱥ lödj 
ya afönťa öda lödj

l'amende du père à l'enfant, 
l'amende du nez(la morve) à la main.

D'après ce bizarre axiome un 
père est toujours juge (ዳኛ) de son 
fils qui n'a pas un établissement séparé avec maison à part.

==== appel royal f ====

Woud na lⱥmd 
ate bet ylⱥmd

la bonne volonté et le vêtement de guerre 
apprennent (à fréquenter) la maison du Roi.

D'après cet axiome l'appel au Roi en son 
tribunal est facultatif et jamais obligatoire.

==== cour du Roi g ====

Quand à défaut de caution une partie a été enchaînée par l'agafari du Roi elle plaide enchainée car 
dit-on ses chaines sont sa caution. on ne dit pas alors il est entré dans les chaines mais bien : il entré 
dans la loi. en plaidant devant le Roi on n'emploie pas de [fötöm] ni de wangel ou offre d'excommunication. 
Bⱥ wangel yⱥtⱥkⱥtⱥrⱥ 
bö sölⱥt yⱥtⱥmⱥtⱥrⱥ

étant lié par l'évangile, 
étant coupé par le tranchant

est l'on este tout au plus  cet axiome pour 
montrer qu'on s'est engagé en 1ère instance 
devant le Roi on dit oui ou non et cela engage car on est supposé ne pouvoir mentir en sa 
présence, supposition qui dérive évidemment de l'immense idée qu'on se fait d'une majesté 
despotique.

==== paris - conventions ayant force de loi h ====

le dañanat ou frais de justice à percevoir par le juge se compose principalement de ወርርድ: 
ou paris. En effet on dit p ex je parie une mule que je prouverai tel fait à ton préjudice. Si la partie 
adverse accepte le pari on va aux preuves et le condamné paie : si elle refuse elle se condamne  et 
reconnait son tort. On dit à cet égard l'axiome suivant qui établit le droit qu'à chacun de faire des 
paris puisqu'il n'engage que son 
propre bien.

bⱥ kⱥbt yⱥ lⱥgⱥsⱥ  
bⱥ wⱥdⱥlou yⱥgⱥsⱥgⱥsⱥ
houlⱥtou and naťo
 
qui a fait un cadeau de son bien 
qui a fait une course avec son âme 
tous les deux sont dans le même cas.

En effet si l'autre accepte 
le pari est parce qu'il a bien voulu 
et l'on dit wⱥddogⱥbba mot qui s'applique au taux de l'intérêt que le juge admet toujours 
quelque enorme qu'il soit pourvu qu'il soit prouvé que le débiteur y a consenti. En effet dit-on 
les profits du commerce dans un pays sans sûreté sont énormes et on rentre bien vite dans des 
débours d'intérêts.

==== jugemens sans frais i ====

Si deux dⱥbtara discutent sur la propriété d'un rim ou fief d'église la cause est 
plaidée devant le likⱥ mⱥtön qui n'a pas de frais à percevoir parce que dit-on le fief est le don
du Roi dans son essence. De même à propos d'un röst ou bien patrimonial si les enfants d'un 
même père discutent sur la quotité de leurs parts il n'y a pas de frais, mais il y en si l'on dispute
 sur les limites du patrimoine. On parie pour interesser le juge à bien faire rechercher la vérité d'après 
l'axiome ci contre
bimⱥrⱥmⱥrout ywⱥtal
bifⱥtⱥgout yⱥnⱥtal

si l'on examine (la vérité) sort    
si l'on nettoie (la chose)se purifie

==== tⱥzkar j ====

L'universalité de l'usage du tⱥzkar néthiopien fait croire qu'il a été institué par la religion 
aborigène de ce pays. On dit auj. que son but est de décharger le défunt d'une portion de sa pénitence 
par les vœux (እግዚአር፡ ይማሮ፡ ለነፍሶ፡) de ceux qui mangent son bien. Si par hasard on excluait les 
prêtres et le conseil de fabrique du tⱥzkar ce dernier aurait action contre celui qui a fait la fete
funéraire (ተዝካር፡ ይወጣ።) car dit-on le défunt a été enterré dans le cimetière de l'église ont 
lu pendant 40 jours les prières du fⱥthat ou absolution. Un père doit faire le tⱥzkar de son fils. [sténo]

==== tⱥzkar des moines ====

En thèse générale le moine n'a pas besoin de tⱥzkar car il a pratiqué des rites de piété durant toute sa 
vie mais si un laïc devient son héritier il est obligé de faire son tⱥzkar et s'il néglige ce devoir pieux 
le mahbar ou chapitre du couvent l'attaque comme indigne et se fait instituer héritier, mais dans aucun cas 
le chapitre d'un monastère ne fait le tⱥzkar.

==== qualités exigées pour être juge l ====

Nögör bawak'i
böröt bⱥ tⱥrnaki

speech by the knowing
iron by the [clamper?].

D'après cet axiome tout homme qui connait les formes de justice 
peut siéger comme conseiller quand même il serait étranger 
passant. Comme les procès se jugent en public et avec le concours de 
plusieurs conseillers, il n'y pas dit-on de jugements venaux, excepté chez l'ⱥťⱥge où cela est fréquent : on 
y achète les jugements à des prix variant de 5 sels à un Th. ce qui est une grande honte. Ailleurs la 
crainte fausse parfois les jugements mais non la vénalité.

==== avortement m ====

Si une femme adultère se fait avorter il n'y pas d'action dⱥmmⱥña. Si un homme revenu 
chez lui où il avait laissé sa femme enceinte prouvait qu'il y avait avortement produit par les remèdes d'un amant 
adultère, ce dernier périrait juridiqt par le poison

==== contrainte par corps n ====

Si un débiteur pauvre refusait de servir son créancier comme domestique celui-ci aurait le droit de 
l'attacher et comme le service forcé n'est pas payé on ne lui devrait pas de gages ainsi il ne paierait pas sa dette 
en restant attaché chez son creancier ; mais la douceur des mœurs amène rarement les choses jusque là.

==== confiscation o ====

Il n'y a point de confiscation en Abyssinie ce qui est un grand bien mais le pouvoir qu'avait le Roi de 
changer un röst ou patrimoine en rim ou fief d'église

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loix coutumières

C'est un dⱥbtara envieux qui porte l'accusation. Si l'alaka est en exercice le lika matön est son juge.

juge rapporteur a

Lors d'un appel le 1er. juge mange ses frais et les droits au passage des rivières sont pour son mⱥnecha ou rapporteur qui va avec les parties, fait son rapport sur l'affaire devant le juge su périeur sans indiquer la sentence [dont cet?] appel et puis siège comme conseiller (choumagilie)

[illisible] ce juge supérieur : la sentence ouïe il retourne en faire son rapport au juge [dont cet?] appel.

interêts d'argent prété b

Si le débiteur non libéré par serment devient riche ensuite on a son recours contre lui mais à moins qu'on n'ait stipulé des intérêts expressément on ne les obtient pas par une action. En payant sa dette comme domestique, à la Romaine , on paie le principal et non les intérêts ce qui dit la coutume Abyssine serait réduire le malheureux à la condition d'esclave. La méthode de supputer les intérêts composés est assez singulière et vient sans doute de l'ignorance de l'arithmétique. Ainsi qu'on emprunte 10$ à 2$ ou 20% par an ce qui est le taux actuel de l'intérêt dans Gondⱥr, au bout de la 1ère année on doit 10$ plus 2$ pour l'arata ou intérêt; au bout de la 2ème année c'est 24$; à la 3e. 36$; à la 4e. 48$; à la 5e ce serait 60 mais comme les intérêts ou arata ont alors atteint la somme primitive on compte l'intérêt de cette somme primitive qu'on appelle yⱥ arata lödj ce qu'on peut traduire par intérêt composé ce sera donc 62 $ qu'on devra mais en fait les anciens interviennent et l'on ne donne que les 1/2 de l'intérêt composé ou 1$

caution en justice c

Le but de la caution judiciaire est d'assurer au juge le paiement de ses droits car sauf les frais de justice il n'a pas d'autres honoraires en sa qualité de juge. Le Roi est présumé assez puissant pour recouvrer ses frais ainsi on ne donne pas caution en sa présence mais pour éviter les embarras du remboursement l'afⱥ nögous was yaskotⱥral hⱥdⱥdj (fait donner caution hors de la présence de la cour) et si on ne peut , l'agafari ( portier ou warden des Anglais) attache les parties pour s'assurer le paiement des frais.

Daña mön yadⱥla ha tⱥrⱥtta ybⱥlla

le juge pourquoi ferait-il des propositions qu'il mange auprès de la partie condamnée.

Les droits du juge se nomment dⱥñⱥnⱥt.

tⱥzkar d

Le tⱥzkar est de droit civil et Ethiopien et existe chez les Abyssins, Agaw, Södama, Galla Afar et même chez les musulmans d'Abyssinie qui viennent la plupart de Hⱥrar. Aujourd'hui on tient que le tⱥzkar est un festin donné aux pauvres et aux étrangers par les parens du mort pour que ces convives prient Dieu pour le repos de l'âme du trépassé. En principe le zökör des arabes à dû être identique avec le tⱥzkar. On en préléve les frais sur la succession avant partage et la règle est que la moitié du bien du défunt est consacrée au tⱥzkar ce qui est énorme aussi les fortunes en Abyssinie se perdent par les tⱥzkar comme en Europe par la fureur du jeu. Le tⱥzkar est un devoir pieux qui appartient au plus proche parent du décédé et un confesseur Abyssin ne manque pas d'excommunier son penitent qui refuse de de faire le tⱥzkar ( tⱥzkar lawata) de son testateur. Cela n'est nullement dans l'évangile mais comme la fabrique (ማሕበር) a des droits fixes dans le tⱥzkar, l'église Abyssine

a oublié la pureté de son origine. Comme le tⱥzkar est de droit civil, si un enfant

adoptif ne participe pas aux frais du tⱥzkar il perd tout droit à l'héritage.

puissance paternelle e

Ya abat öda lⱥ lödj ya afönťa öda lödj

l'amende du père à l'enfant, l'amende du nez(la morve) à la main.

D'après ce bizarre axiome un père est toujours juge (ዳኛ) de son fils qui n'a pas un établissement séparé avec maison à part.

appel royal f

Woud na lⱥmd ate bet ylⱥmd

la bonne volonté et le vêtement de guerre apprennent (à fréquenter) la maison du Roi.

D'après cet axiome l'appel au Roi en son tribunal est facultatif et jamais obligatoire.

cour du Roi g

Quand à défaut de caution une partie a été enchaînée par l'agafari du Roi elle plaide enchainée car dit-on ses chaines sont sa caution. on ne dit pas alors il est entré dans les chaines mais bien : il entré dans la loi. en plaidant devant le Roi on n'emploie pas de [fötöm] ni de wangel ou offre d'excommunication. Bⱥ wangel yⱥtⱥkⱥtⱥrⱥ bö sölⱥt yⱥtⱥmⱥtⱥrⱥ

étant lié par l'évangile, étant coupé par le tranchant

est l'on este tout au plus cet axiome pour montrer qu'on s'est engagé en 1ère instance devant le Roi on dit oui ou non et cela engage car on est supposé ne pouvoir mentir en sa présence, supposition qui dérive évidemment de l'immense idée qu'on se fait d'une majesté despotique.

paris - conventions ayant force de loi h

le dañanat ou frais de justice à percevoir par le juge se compose principalement de ወርርድ: ou paris. En effet on dit p ex je parie une mule que je prouverai tel fait à ton préjudice. Si la partie adverse accepte le pari on va aux preuves et le condamné paie : si elle refuse elle se condamne et reconnait son tort. On dit à cet égard l'axiome suivant qui établit le droit qu'à chacun de faire des paris puisqu'il n'engage que son propre bien.

bⱥ kⱥbt yⱥ lⱥgⱥsⱥ bⱥ wⱥdⱥlou yⱥgⱥsⱥgⱥsⱥ houlⱥtou and naťo

qui a fait un cadeau de son bien qui a fait une course avec son âme tous les deux sont dans le même cas.

En effet si l'autre accepte le pari est parce qu'il a bien voulu et l'on dit wⱥddogⱥbba mot qui s'applique au taux de l'intérêt que le juge admet toujours quelque enorme qu'il soit pourvu qu'il soit prouvé que le débiteur y a consenti. En effet dit-on les profits du commerce dans un pays sans sûreté sont énormes et on rentre bien vite dans des débours d'intérêts.

jugemens sans frais i

sur les limites du patrimoine. On parie pour interesser le juge à bien faire rechercher la vérité d'après

l'axiome ci contre bimⱥrⱥmⱥrout ywⱥtal bifⱥtⱥgout yⱥnⱥtal

si l'on examine (la vérité) sort si l'on nettoie (la chose)se purifie

tⱥzkar j

L'universalité de l'usage du tⱥzkar néthiopien fait croire qu'il a été institué par la religion aborigène de ce pays. On dit auj. que son but est de décharger le défunt d'une portion de sa pénitence par les vœux (እግዚአር፡ ይማሮ፡ ለነፍሶ፡) de ceux qui mangent son bien. Si par hasard on excluait les prêtres et le conseil de fabrique du tⱥzkar ce dernier aurait action contre celui qui a fait la fete funéraire (ተዝካር፡ ይወጣ።) car dit-on le défunt a été enterré dans le cimetière de l'église ont lu pendant 40 jours les prières du fⱥthat ou absolution. Un père doit faire le tⱥzkar de son fils. [sténo]

tⱥzkar des moines

En thèse générale le moine n'a pas besoin de tⱥzkar car il a pratiqué des rites de piété durant toute sa vie mais si un laïc devient son héritier il est obligé de faire son tⱥzkar et s'il néglige ce devoir pieux le mahbar ou chapitre du couvent l'attaque comme indigne et se fait instituer héritier, mais dans aucun cas le chapitre d'un monastère ne fait le tⱥzkar.

qualités exigées pour être juge l

Nögör bawak'i böröt bⱥ tⱥrnaki

speech by the knowing iron by the [clamper?].

D'après cet axiome tout homme qui connait les formes de justice peut siéger comme conseiller quand même il serait étranger passant. Comme les procès se jugent en public et avec le concours de plusieurs conseillers, il n'y pas dit-on de jugements venaux, excepté chez l'ⱥťⱥge où cela est fréquent : on y achète les jugements à des prix variant de 5 sels à un Th. ce qui est une grande honte. Ailleurs la crainte fausse parfois les jugements mais non la vénalité.

avortement m

Si une femme adultère se fait avorter il n'y pas d'action dⱥmmⱥña. Si un homme revenu chez lui où il avait laissé sa femme enceinte prouvait qu'il y avait avortement produit par les remèdes d'un amant adultère, ce dernier périrait juridiqt par le poison

contrainte par corps n

Si un débiteur pauvre refusait de servir son créancier comme domestique celui-ci aurait le droit de l'attacher et comme le service forcé n'est pas payé on ne lui devrait pas de gages ainsi il ne paierait pas sa dette en restant attaché chez son creancier ; mais la douceur des mœurs amène rarement les choses jusque là.

confiscation o

Il n'y a point de confiscation en Abyssinie ce qui est un grand bien mais le pouvoir qu'avait le Roi de changer un röst ou patrimoine en rim ou fief d'église