Revision: 33v (#68)

Révision du 01/02/2022 08:44:35 par Anaiswion

Éthiopien d'Abbadie 266

Statut : Terminé

Révision :

Informations complémentaires

Institution de conservation : Bibliothèque nationale de France (BnF)
Discipline : Géographie, Ethnologie, Linguistique
Genre : Carnet de terrain

Ressources liées

Antoine d'Abbadie sur Gallica

Instructions

Wikitext

=== loix coutumières. ===

==== violation du droit de propriété a  ====

a dû contribuer puissamment au déclin de la royauté malgré l'axiome 43 d dont les derniers Rois
usèrent beaucoup trop largement. En effet koskwam, Bata, dⱥbrⱥ mötmak' ont été établis de cette façon : 
le Roi dit aux propriétaires de röst en Dambya et ailleurs : c'est mon bon plaisir que vos patrimoines soient
rim. vous donnerez 1/4 aux dⱥbtara pour le soutien de ma nouvelle Eglise et vous mangerez les 3/4 restans. 
Ainsi bien que la maxime houlⱥt kⱥtat yallⱥw (il n'y a pas deux peines) empêchât la confiscation
même envers un sujet rebelle qu'on s'attachait à punir dans sa personne ou ses meubles, on perdait
néanmoins 1/4 de sa propriété parce qu'elle était trop bien cultivée ou trop bien placée.

==== création de fiefs b  ====

c'est probab.t par crainte de cette spoliation ecclesiastique qu'on allait prier le Roi de vous
donner votre propre patrimoine en fief (ንጉሥ፡ የኔ፡ ርስት፡ አንደ ጐለተልኝ፡) ce qui avait l'avantage de
fermer la porte à un second don puisqu'on se fesait ainsi le vassal du Roi qui aimait ainsi à
etendre son patronage. Ces goult étant röst ou patrimoines ne pouvaient être enlevés à
leur propriétaire — vassal.

==== pouvoir du Roi c ====

Ingénieuse fiction d'un pur Despotisme. le Roi n'a qu'une Ytege ou femme : il est donc balⱥ
hög ; on le sacre : il est donc prêtre et quand il fait la guerre il absout en cette qualité le péché de
ceux qui tuent leurs semblables. Plusieurs Abyssins à qui je racontais la manière dont le Roi tⱥklⱥ
haymanot avait tué un père et son fils pour avoir oublié de couper une branche d'arbre, repondirent
uniformément : le Roi fit très-bien car si cette branche avait abimé se personne il ne pouvait plus
regner. pourquoi ce coupable choum manqua-t-il à son devoir. Certainement le confesseur du Roi n'avait
pas de pénitence à lui imposer pour ce fait. Tout le monde est dⱥmmⱥña du meurtrier du Roi, idée 
qui dérive du despotisme.

==== ťök'a d  ====

Selon G. mary. le ťⱥka n'a rien à faire avec les contributions : ses fonctions sont celles d'un cadastre
vivant c.a.d. la conservation des bornes. le kwadⱥri juge (ce que le ťⱥka ne peut faire) et on en appelle
au choum. le kwadⱥri n'est pas hereditaire : c'est un domestique et c'est même une insulte de dire fils
de kwadⱥri c.a.d. d'un homme assez pauvre pour avoir besoin de servir à gages. le ťⱥka repète-il
n'est qu'un temoin. le kwadⱥri fait donner caution et amène les parties au juge dont on a appelé
Le kwadari est nommé par l'assemblée du peuple.

==== confusion des pouvoirs e ====

un Abyssin instruit admirait beaucoup comment nous avons songé à diviser en 3 le pouvoir
d'un gouverneur puisqu'il y a le gouverneur civil ou prefet, le gouverneur militaire ou général et le
gouverneur judiciaire ou président de cour. En Abyssinie tout cela est confondu sauf pour les 4 likaount
et les 4 <s>w</s>azaj qui ne vont pas chez l'ⱥťⱥge même pour juger et ne sont pas forcer d'avoir un nombreux
domestique. Car si un dⱥdjⱥzmať ou mösölene n'avait pas un nombreux domestique on le
destituerait en disant nous l'avons mis là pour gouverner juger et servir le pays en un mot et nullt. 
pour s'enrichir des contributions de son pays.

==== juges dans Gondⱥr f  ====

Cet usage de donner certaines terres ou portions à tel chef pour ses honoraires vient prob.t de l'ignorance
complette de la comptabilité et de l'absence du numéraire. les sanctuaires fiefs d'église et terres
royales et terres de wayzⱥro ou princes du sang embrouillent l'unité du gouvernement. prenons pour
exemple Gondⱥr et nous verrons qu'une seule ville comme Londres jadis est divisée en plusieurs gouver- 
-nemens.t

==== Roi g  ====

1°. l'aŧé ou Roi a adⱥbabay, ras gⱥbya, gacha sagwadj, bⱥgamat et elföñ. mödhani-
- alam appartient au gacha jagri ou porte bouclier du Roi qui depuis que ce quartier est deserté
en fait un kⱥlkⱥl et en vend l'herbe qui croit spontanement. Adⱥbabay donné 10$ par an
parce que les couseurs, avant aŧe gigar donnèrent au Roi une selle mⱥrgⱥf dont on fit ensuite un 
droit tout comme les 100 ťan de bled d'öda abouna garima.

==== ⱥťⱥge h ====

2° l'aŧage qui bien que mⱥmhⱥr et moine emprisonne et fait fustiger a: A. dⱥngiage, quartier
des marchands où il prélève 2 sels par an et par feu (በጤስ c.a.d. par fumée) B. le quartier d'abora
C.rök' bet près dⱥbrⱥ mötmak où il préleve un amole par feu. D. azⱥzo dont il est l'alaka. E.
daraganda au dessus de Gondaroť K. Giorgis etc etc. car il est balⱥ siso mangöst ou chef du 1/3
du royaume, quoique Dieu merci le declin de la royauté lui en ait enlevé une bonne partie. Il est le
juge de tous ses quasi-fiefs.

==== kⱥntiba i  ====

3°. le kⱥntiba ou gouverneur civil de Gondar prélève un amolé par feu dans faras bet.

==== Lik'aount j  ====

4°. les Lik'aount se partagent kañ bet et les azaj des Lik'aount göra wanbar.

==== nⱥgad ras k  ====

5° le nāgad ras quoique musulman à *t*ark' mandar. l'öslam bet paie un droit par feu aussi 
et 30 wakkⱥt (jadis 50) d'or par an au Roi pour prix de la concession.

==== Aboun l ====

6° l'Aboun est roi juge et souverain dans son quartier qui est un sanctuaire de fait quand il
y est, et de droit, toujours. Comme on reste souvent long-tems sans Aboun ce quartier est alors gardé
par un officier particulier nomme ዱግ፡ (doug) qui perçoit à titre d'alimens un amole par feu.

==== eglises m ====

7° chacune des 17 ou 18 églises est gouvernée par son alaka et notamment Bata qui est 
un sanctuaire riche et processif.

==== impots n ====

yⱥ nögous göbr
ⱥnat abat aysaskⱥbör

la contribution au Roi
empêchent d'enterrer père et mère

un <s>pa</s> despote ne voit le peuple que comme sac 
à argent d'où l'énormité de l'axiome ci-contre

==== noblesse incapacités o ====

La noblesse est après dieu l'ange tutelaire des institutions d'un pays quand le peuple n'est pas assez 
instruit pour remonter à la source de ses droits et en user avec modération. l'Abyssinie n'a pas
de noblesse et partant peu de traditions car elle a perdu l'esprit d'heredité qui jette tant de poésie
sur le laisser-aller et le pêle mêle des peuples semitiques. Le wayzaro ወይዛሮ፡ n'est pas noble il
est plus : il est prince du sang. Comme il a des droits à la couronne là où même dans la
royauté l'heredité n'est pas établie, il ne peut être ni ras ni dⱥdjazmať ni exercer aucune
fonction reconnue et payée car ce serait avilir ses droits à la royauté. comme prince du
sang il peut posséder un röst ou patrimoine mais ne paie pas de contribution car il n'est pas
ገበሪ፡ : mot qui correspond assez à notre rustre. Auj. que la chute de pouvoir Royal a mis en 
liberté les prisonniers de wöhni ils sont pauvres et n'ont de ressource que dans la profession
d'avocat que leur connaissance des lois et traditions leur a rendue facile, et dans la fabrique de croix.

==== nⱥgad ras p ====

l'idée- mère me dit-on qui a présidé à la création du nⱥgad ras est le besoin d'un juge personnel 
pour juger les marchands en route car le renvoi à leurs juges personnels genait le commerce qui a besoin d'une
procedure sommaire. Ensuite le n. ras eut pouvoir de fixer un impot sur les marchands puis on en leva sur
lui et il devint ainsi fermier des douanes la quotite des impots était abandonnée à son arbitre mais
comme il y a plusieurs routes et plusieurs nögad ras si l'un d'eux devint trop oppressif on prend une route
plus longue mais moins chère et le mal se corrige par lui-même comme dans tous les pays où l'on laisse
le commerce libre. La seule douane excessive est le fⱥsⱥs du Nayb et tous les marchands d'Abyssinie
donneraient les mains à l'établissement d'un second comptoir sur la cote. Ils se chargeraient
eux- mêmes de frayer un chemin jusque là, que ce fut chez les Afar au chez les Habab.

==== franchise de douanes q ====

J'en vins à 
cette couversation en tachant de montrer l'absurdité du libre choix d'un juge. si je faisais le com-
-merce dans Gondⱥr l'Aboun est mon juge : il refuse de me condamner à payer douane : quid ?— 
l'Aboun dira au nⱥgad Ras : c'est mon ami donnez-lui la franchise (nⱥŧa adⱥrgo) et le n. ras
ne refuserait pas. D'ailleurs si je ne fesais que vendre des effets portés de la mer cela ne s'appelle pas
commerce : je vends pour vivre. Kid. mary. tⱥ waldⱥ hötsan est nⱥta ou franc chez D. Oubie
mais la somme des cadeaux qu'il fait est plus forte que les droits qu'il aurait à payer et malgré
ses instances son frère Fanta n'a pas voulu faire de même disant avec raison qu'il trafique
pour gagner et qu'il gagne davantage à payer comme tous les autres marchands.

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loix coutumières.

violation du droit de propriété a

a dû contribuer puissamment au déclin de la royauté malgré l'axiome 43 d dont les derniers Rois usèrent beaucoup trop largement. En effet koskwam, Bata, dⱥbrⱥ mötmak' ont été établis de cette façon : le Roi dit aux propriétaires de röst en Dambya et ailleurs : c'est mon bon plaisir que vos patrimoines soient rim. vous donnerez 1/4 aux dⱥbtara pour le soutien de ma nouvelle Eglise et vous mangerez les 3/4 restans. Ainsi bien que la maxime houlⱥt kⱥtat yallⱥw (il n'y a pas deux peines) empêchât la confiscation même envers un sujet rebelle qu'on s'attachait à punir dans sa personne ou ses meubles, on perdait néanmoins 1/4 de sa propriété parce qu'elle était trop bien cultivée ou trop bien placée.

création de fiefs b

c'est probab.t par crainte de cette spoliation ecclesiastique qu'on allait prier le Roi de vous donner votre propre patrimoine en fief (ንጉሥ፡ የኔ፡ ርስት፡ አንደ ጐለተልኝ፡) ce qui avait l'avantage de fermer la porte à un second don puisqu'on se fesait ainsi le vassal du Roi qui aimait ainsi à etendre son patronage. Ces goult étant röst ou patrimoines ne pouvaient être enlevés à leur propriétaire — vassal.

pouvoir du Roi c

Ingénieuse fiction d'un pur Despotisme. le Roi n'a qu'une Ytege ou femme : il est donc balⱥ hög ; on le sacre : il est donc prêtre et quand il fait la guerre il absout en cette qualité le péché de ceux qui tuent leurs semblables. Plusieurs Abyssins à qui je racontais la manière dont le Roi tⱥklⱥ haymanot avait tué un père et son fils pour avoir oublié de couper une branche d'arbre, repondirent uniformément : le Roi fit très-bien car si cette branche avait abimé se personne il ne pouvait plus regner. pourquoi ce coupable choum manqua-t-il à son devoir. Certainement le confesseur du Roi n'avait pas de pénitence à lui imposer pour ce fait. Tout le monde est dⱥmmⱥña du meurtrier du Roi, idée qui dérive du despotisme.

ťök'a d

Selon G. mary. le ťⱥka n'a rien à faire avec les contributions : ses fonctions sont celles d'un cadastre vivant c.a.d. la conservation des bornes. le kwadⱥri juge (ce que le ťⱥka ne peut faire) et on en appelle au choum. le kwadⱥri n'est pas hereditaire : c'est un domestique et c'est même une insulte de dire fils de kwadⱥri c.a.d. d'un homme assez pauvre pour avoir besoin de servir à gages. le ťⱥka repète-il n'est qu'un temoin. le kwadⱥri fait donner caution et amène les parties au juge dont on a appelé Le kwadari est nommé par l'assemblée du peuple.

confusion des pouvoirs e

un Abyssin instruit admirait beaucoup comment nous avons songé à diviser en 3 le pouvoir d'un gouverneur puisqu'il y a le gouverneur civil ou prefet, le gouverneur militaire ou général et le gouverneur judiciaire ou président de cour. En Abyssinie tout cela est confondu sauf pour les 4 likaount et les 4 wazaj qui ne vont pas chez l'ⱥťⱥge même pour juger et ne sont pas forcer d'avoir un nombreux domestique. Car si un dⱥdjⱥzmať ou mösölene n'avait pas un nombreux domestique on le destituerait en disant nous l'avons mis là pour gouverner juger et servir le pays en un mot et nullt. pour s'enrichir des contributions de son pays.

juges dans Gondⱥr f

Cet usage de donner certaines terres ou portions à tel chef pour ses honoraires vient prob.t de l'ignorance complette de la comptabilité et de l'absence du numéraire. les sanctuaires fiefs d'église et terres royales et terres de wayzⱥro ou princes du sang embrouillent l'unité du gouvernement. prenons pour exemple Gondⱥr et nous verrons qu'une seule ville comme Londres jadis est divisée en plusieurs gouver- -nemens.t

Roi g

1°. l'aŧé ou Roi a adⱥbabay, ras gⱥbya, gacha sagwadj, bⱥgamat et elföñ. mödhani- - alam appartient au gacha jagri ou porte bouclier du Roi qui depuis que ce quartier est deserté en fait un kⱥlkⱥl et en vend l'herbe qui croit spontanement. Adⱥbabay donné 10$ par an parce que les couseurs, avant aŧe gigar donnèrent au Roi une selle mⱥrgⱥf dont on fit ensuite un droit tout comme les 100 ťan de bled d'öda abouna garima.

ⱥťⱥge h

2° l'aŧage qui bien que mⱥmhⱥr et moine emprisonne et fait fustiger a: A. dⱥngiage, quartier des marchands où il prélève 2 sels par an et par feu (በጤስ c.a.d. par fumée) B. le quartier d'abora C.rök' bet près dⱥbrⱥ mötmak où il préleve un amole par feu. D. azⱥzo dont il est l'alaka. E. daraganda au dessus de Gondaroť K. Giorgis etc etc. car il est balⱥ siso mangöst ou chef du 1/3 du royaume, quoique Dieu merci le declin de la royauté lui en ait enlevé une bonne partie. Il est le juge de tous ses quasi-fiefs.

kⱥntiba i

3°. le kⱥntiba ou gouverneur civil de Gondar prélève un amolé par feu dans faras bet.

Lik'aount j

4°. les Lik'aount se partagent kañ bet et les azaj des Lik'aount göra wanbar.

nⱥgad ras k

5° le nāgad ras quoique musulman à *t*ark' mandar. l'öslam bet paie un droit par feu aussi et 30 wakkⱥt (jadis 50) d'or par an au Roi pour prix de la concession.

Aboun l

6° l'Aboun est roi juge et souverain dans son quartier qui est un sanctuaire de fait quand il y est, et de droit, toujours. Comme on reste souvent long-tems sans Aboun ce quartier est alors gardé par un officier particulier nomme ዱግ፡ (doug) qui perçoit à titre d'alimens un amole par feu.

eglises m

7° chacune des 17 ou 18 églises est gouvernée par son alaka et notamment Bata qui est un sanctuaire riche et processif.

impots n

yⱥ nögous göbr ⱥnat abat aysaskⱥbör

la contribution au Roi empêchent d'enterrer père et mère

un pa despote ne voit le peuple que comme sac à argent d'où l'énormité de l'axiome ci-contre

noblesse incapacités o

La noblesse est après dieu l'ange tutelaire des institutions d'un pays quand le peuple n'est pas assez instruit pour remonter à la source de ses droits et en user avec modération. l'Abyssinie n'a pas de noblesse et partant peu de traditions car elle a perdu l'esprit d'heredité qui jette tant de poésie sur le laisser-aller et le pêle mêle des peuples semitiques. Le wayzaro ወይዛሮ፡ n'est pas noble il est plus : il est prince du sang. Comme il a des droits à la couronne là où même dans la royauté l'heredité n'est pas établie, il ne peut être ni ras ni dⱥdjazmať ni exercer aucune fonction reconnue et payée car ce serait avilir ses droits à la royauté. comme prince du sang il peut posséder un röst ou patrimoine mais ne paie pas de contribution car il n'est pas ገበሪ፡ : mot qui correspond assez à notre rustre. Auj. que la chute de pouvoir Royal a mis en liberté les prisonniers de wöhni ils sont pauvres et n'ont de ressource que dans la profession d'avocat que leur connaissance des lois et traditions leur a rendue facile, et dans la fabrique de croix.

nⱥgad ras p

l'idée- mère me dit-on qui a présidé à la création du nⱥgad ras est le besoin d'un juge personnel pour juger les marchands en route car le renvoi à leurs juges personnels genait le commerce qui a besoin d'une procedure sommaire. Ensuite le n. ras eut pouvoir de fixer un impot sur les marchands puis on en leva sur lui et il devint ainsi fermier des douanes la quotite des impots était abandonnée à son arbitre mais comme il y a plusieurs routes et plusieurs nögad ras si l'un d'eux devint trop oppressif on prend une route plus longue mais moins chère et le mal se corrige par lui-même comme dans tous les pays où l'on laisse le commerce libre. La seule douane excessive est le fⱥsⱥs du Nayb et tous les marchands d'Abyssinie donneraient les mains à l'établissement d'un second comptoir sur la cote. Ils se chargeraient eux- mêmes de frayer un chemin jusque là, que ce fut chez les Afar au chez les Habab.

franchise de douanes q

J'en vins à cette couversation en tachant de montrer l'absurdité du libre choix d'un juge. si je faisais le com- -merce dans Gondⱥr l'Aboun est mon juge : il refuse de me condamner à payer douane : quid ?— l'Aboun dira au nⱥgad Ras : c'est mon ami donnez-lui la franchise (nⱥŧa adⱥrgo) et le n. ras ne refuserait pas. D'ailleurs si je ne fesais que vendre des effets portés de la mer cela ne s'appelle pas commerce : je vends pour vivre. Kid. mary. tⱥ waldⱥ hötsan est nⱥta ou franc chez D. Oubie mais la somme des cadeaux qu'il fait est plus forte que les droits qu'il aurait à payer et malgré ses instances son frère Fanta n'a pas voulu faire de même disant avec raison qu'il trafique pour gagner et qu'il gagne davantage à payer comme tous les autres marchands.