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==== Les Falacha ====

Les Fala chax
Cassons aux fites des Efilés. En princine il y eu a tant qu'il ne resterait que deux journées de travail par e?
an mais les lexélés sont pauvres isolés de leurs frères et obligés de travailler beaucoup.t Aussi ignorent-ils la plu 6.
part des fêtes ainsi que (Le 1. Xhv. h) le repos de la re année. L'année éccles iastique fut à videncient lunaire dans
principe bien que les D. aient aujourd'luie adonte le calendrier des chrétiens. Le jour de chague nouvelle Lune
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est une fête, ainsi que le 10e jour de la Lune. ceux qui observent cette fête (arfe ajart) obtiennent aisement à
ommunie de grand.
favains de Dieu car le portier du ciel se laisse flicher ce jour la. Les ;ou
tte 
ce seulement on ι
matin au pain azym. Le service est entrèrement oral et dipend de 2à) 
l'ourrage dit astari le jour de la fite de ce nom qu'on appelle aussi baa'la Tojefet qui arrivé le 10 mas
karram. C'est le jour où fosenh revit son père. 5 jours après est le baala matsalat qui me semble être
la fête des tabernacles mais un D. me dit que c'est la commémotation des festises que donha roseph à son
père après avoir passé 5 jours à faire des provision. Lesa est la nouvelle lune de magabit dont le 14e jour
sera baques s'il tombe dans le mois de miazya. autrement le jour de Paques est le 14m our de la lune de
jétais
marya car cette fête na jamais lieu dans aulun autre mois. En 1842 le lundi 25 miazyal
caron
le jour de boho ou de pain fermenté et la baques des Sa était le lundi 18 miazyà
ne s'attache pas à faire tomber toujours, comme les Chitiens cette fite sur le sabbat. A la nouvelle
Lune de hödar on fete l'entrevuu de Moise avec le out Puissant et le 10e jour de cette lune est la
commemoration de la reception de moise par les Israelités. Le 12 sane est la recepture des tables de
la loi : on l'appelle ord.t touwassi marar ou entrée de la saison des pluies. La nouvelle lune de
wrahase se nomme chagte cacte) barabou et est une des grandes fetes faida a'mat) de l'année. Le
28 nahase nommé tazkara' abraham est l'anniversaire de la mort de ce batriarche aicii que
de Sara. Isaac et Tacob. on mange le gera ce jour là. machi barabou est la nouvelle lienc du
mois de Xör. En 1842 le tazkara abraham était à peu près au milieu de pagwmen. on appelle
cette fête bakar baal (tête aince) prob.t parce que c'est la plus ancienne fite de 1e jour de la lune
de touwani marar et de lmachi marar on mange son pain avbrise avec du bourre et du caillé.
ce peu près comme les Gallas. Je dois observer qu'un diacre St m'expliqua autrement arfe asartflilé. 
dixième de la fune) : selon lui c'était en 1842 le 25 hamle puis le 25 hahase puis le 20 maskarram et ains
toujours de 30 en 30 jours de sorte que cette fête fait le jour de l'année en 73 ans. S'il m'est ainsi linstitutues
de cette fête doit dater de l'époque où les Egyptiens et prob.t le reste du monde d'alors usaient de l'année 
vague de 360 jours
La manière dont les S. se vétissent au repas baschal ne peut s'expliquer que par un uesage qui
n'existe auj. qu'en Abyssinie bien qu'on puisse expliquer comme les Abyssins le passage de
ι
S. LucXY11t8. La loi de moise (czod. X1s1 17) dit qu'on doit seceindre pour le soir de Pagis. En Europe nois
d'isons que les sandales le baton et la ceinture sont des préparatifs de voyage pour sortir de la terre
d'Eegypte mais les S- ceignent leurs toges sur le bas du corps selon bres Abyssin pour temoigner leur
espect et de cette façon on ne peut fair dix pas de suite sans tribucher. c'est ce qu'on nomme tatak
et les brètres chrétiens se reignent ainsi pour dire la messe. Sacla tafsoht (fite de joie) est le nom de
la daque chez les Exiles. on is mange debout du pein azyme et un mouton d'une année d'ont les cornes ont
commencé à se retourner. Pendant les sent jours d'ensuite on ne mange que du pain azime.
fisa est le jour de l'annonce fait par Aoise aux Iraelités de leur prochaine soutée d'Egypte. couwani
marar est le 42e jour après les pour de levain ou le 6et après baques. mahalat deux mois après baques. 
astaré c.a.d. e tökamt, est la grande fête de reunion et le jour de pllerinage à Kohwaroua
Les S. ont des dabtara ou chautres mais comme ceux-ii n'ont pas de fiefs ils n'ont par ce cquis
chez les Eriles cette aourde prépondirance qui chez les Chrétiens leur fait dicter des lois aux prêtres, aux
komos et même à l'Evoque ou Aboun. L'institiction des Lik'a kah nat (uut à uot archi prêtes) risexeste chez ls.7
Là prière que 'ai copiée (251) est un charme contre les dangez on le lit p. an. avant it se mettre
En route et comma la silive a été sanctifiée en prononcant les noms du Tris frant on crackeensuite
sur sa main et l'on frotte la salive sur toute sa tête. Lespression amlak amalkat dans cette
prière signifie auj. Dieu des Dieux mais on la traduit comme chez les Ehrétiens par le seigneur des
seigneurs selon la signification prissétive du mot 18pp : quand on prononce ces mats tout la
teene qu'au mot 048.n : (en es descendu sur terre)). Ceci rappelle la genu
congrégation S. se live.
flexion des Chrotions au Et Romso factus est. l'usage de la salive consacrée te trouve aussi dans la
ceremonie de l'ardet sorte de cérémonce de relevailles. on lit d'abord le livre dit ardet puis on crache
sur l'enfant ensuite sur sa mère et enfin on verse de l'eau sur l'enfant sur so mère sur ses habils. 
etc. Elle communie ensuite au ffoment : la nauvreté a fait auj. abandonner l'usage de mange
lusuite de l'agneau que là mère aurait offerte au prêtre. Les Chrétiens d'Abyssinie emploient aussi 
l'ardet bien que les plus instruits d'entreux reprouvent hautement un lèvre qu'il faut probablemens
attriouer aur Salacha. Les chrétiens disent que les Xllardet étaient disaples de N.S. les axiles au
contraire prétendentqu'ils étaient fes soraclités denus après lu chif des Xes tribus et contemporains de la 
sortie d'Egypte. Ils voulurent mesurer les laimensions de toutes les auvres de Dien mais arrivés à
environ trois milles de Sehovah ils sentèrent un vent entrer dans leurs parinés et périrent.
cesS. ont une jolie tradition sur l'efficgcité de leurs prières. 300 des leurs étaient dans l'armée de
ofamedi ces attaguèrent
teurs prières et ils crèvent
Roi et comme les ennemis savaient que les Exiles ne se battent jumai
ce jour là. Le Roi ayant ou vain prié les D. de se battre leur demaie
de concert N.vso: leur prèère d'habitude comme les Chrétiens disent 3o$ . Le combat jusqu'alors
douteux tourna contre les rebilles. za hallo est l'énonciation du plus beau nom de la Divinité
celui que 65 N. 
Les F attachent une gr. impoortance aux noms de Dien comme dans la labale des Juif. Cette
circoustance et le fait qu'un grand nombre de ces noms est termine par il (1B) semblitindiquer que le
langue Hibraique était le berceau de la léturgie des Falacha. Auj. la plupart de ces noms sont
tellement de formés par l'insouciance Abyssine qu'il serait difficile d'e reconnaitre les racenes hebraique
sans avoir recours à des hysportièses qui exigent une grande habitude de la langue de moise. 
Les Exiles recoivent comme canniques toutes les parties de l'Aucien testament y comprés a qui n'a 
ι
pas été sanctionné par le toncile de Trente c.a.d. 4s 3e et 4 livres d'Esdras, henot le koufali. Leurs
livres des Macchabées est sont ceux des chiétiens d'Abyssinie mais fort différeur des livres connus
chem, nous sous le même nom. les princip aux autres ouvrages sont le Sami fatarat ou rtoire de la
criation, tözaze sambel au traité sur le sabbat sa'tat ou livre d'heures et makababelias ouvrage
inconnu aux chrétians et oue je n'ai pu examiner. Tous ces livres sont écrits en Gööz langue avec laquelle 
la plupart des chrétiens sont bien famillarises. 
Après avoir ainsi donn une idée de la religion des Aon est naturellement aminé à y joindie au moinsune
consecture sur leur origine. la communion de pir froment, le 1/2 basitème de l'ardöt et le respect dû au waradka
ttué ys descendu sur terre) pourraient faire croires que la religion des Erèles est un christiquisme perverte ou plutet
à demi. compris : mais le négation de la divinité de N.S. Jesus écrest, le sabbat du Samedi, l'imparété de l'accouchs
l'origine Pebraique des noms mystiques de Dieu, le sacrifice sanglant de baques, le respect dû au Pentatengues
et l'ida de l'impareté contraclé par un contait physique avec un homme d'une autre secte nous ranidire
farcement à conclure que si les S. ne sont pas des Juifs pursans. c'est que leur Roi a été changée par le
ans, l'isolement de la mère patrie et surtout par cette insouciance de critique et de recherches qui fait
le fonds de toutes les religions en Ethiopie. La religion oromo connue chez la race Gimira des Agaw comme
chez les tribus A'far ou sous semitiques des Gallas ne peut être ramence qu'à la religion chrétienne
dont elle diffère toutefois sous bien des rapports, et selon toutes les appasences par le manque de mes.
sconnaires. Les jeunes. I à l'occasion de la canture de rerusatim par sabuchodonosor, observies avec tant de
riqueur par tous les O. le respect dû à Toseph dont les traditions ont dû vivre en Egypte jusqu'à ce que le
Jils de marie allat les y effacer par et les 1/2 preuves données dans la p. 25 nous amènent assez naturellement à la
sapposition que des Juifs en petit nombre furaient emigré sait après la prise du Roi sidicias, soit par Aduli
soit par meroe, et auraient enseigné leur foi aux tribus Agan, que la répugnance pour une langue étrangint
au
miamkaté par l'iancrance totale de l'Arabe et du Copthe malgré une succession de 105 satriarches dans

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