Revision: 61r (#123)

Révision du 25/10/2021 05:56:37 par Anaiswion

Éthiopien d'Abbadie 266

Statut : Terminé

Révision :

Informations complémentaires

Institution de conservation : Bibliothèque nationale de France (BnF)
Discipline : Géographie, Ethnologie, Linguistique
Genre : Carnet de terrain

Ressources liées

Antoine d'Abbadie sur Gallica

Instructions

Wikitext

Les Falacha

Passons aux fȇtes des Exilés. En principe il y en a tant qu'il ne resterait que deux journées de travail par 
an mais les Exilés sont pauvres isolés de leurs frères et obligés de travailler beaucoup. Aussi ignorent-ils la plupart 
des fêtes ainsi que (Le V. XXV, 4) le repos de la 7è année. L'année écclésiastique fut évidemment lunaire dans le 
principe bien que les F. aient aujourd'hui adopté le calendrier des chrétiens. Le <s>jour de</s> Chaque [ajout]jour de[/ajout] nouvelle Lune 
est une fête, ainsi que le 10e jour de la Lune : ceux qui observent cette fête (arfe asⱥrt) obtiennent aisement les 
faveurs de Dieu car le portier du ciel se laisse fléchir ce jour là. Les jours de fȇte on communie de grand 
matin au pain azyme. Le service est entièrement oral et dépend de la faconade du prȇtre. Seulement on lit 
l'ouvrage dit astⱥri le jour de la fȇte de ce nom qu'on appelle aussi bⱥa'lⱥ Yosefet qui arrivé le 10 mⱥs-
-kⱥrrⱥm. C'est le jour où Joseph revit son père. 5 jours après est le bⱥa'lⱥ mⱥtsⱥlⱥt qui me semble être 
la fête des tabernacles mais un F. me dit que c'est la commémoration des festins que donna Joseph à son 
père après avoir passé 5 jours à faire des provisions. Lesa est la nouvelle lune de mⱥgabit dont le 14e jour 
sera Paques s'il tombe dans le mois de miazya. autrement le jour de Paques est le 14e jour de la lune de 
miazya car cette fête n’a jamais lieu dans aucun autre mois. En 1842 le lundi 25 miazya [réserve] était 
le jour de boho ou de pain fermenté et la Paques des F. était le lundi 18 miazya [réserve] car on 
ne s'attache pas à faire tomber toujours, comme les Chrétiens cette fȇte sur le Sabbat. A la nouvelle 
Lune de hödar on fete l'entrevue de Moise avec le Tout Puissant et le 10e jour de cette lune est la 
commemoration de la reception de moïse par les Israelites. Le 12 Sⱥne est la reception des tables 
de la loi: on l'appelle ord.t touwassi mⱥrⱥr ou entrée de la saison des pluies. La nouvelle lune de 
Nahase se nomme chaghi [arabe] barabou et est une des grandes fetes (a'wda a'mⱥt) de l'année. Le 
28 nahase nommé tⱥzkarⱥ abraham est l'anniversaire de la mort de ce patriarche ainsi que 
de Sara, Isaac et Jacob. on mange le gera ce jour là. mⱥchi barabou est la nouvelle lune du 
mois de Tör. En 1842 le tazkarⱥ abraham était à peu près au milieu de pagwmen. on appelle 
cette fête bⱥkⱥr baa'l (tête ainée) prob.t parce que c'est la plus ancienne <s>fête</s>. Le 1e jour de la lune 
de touwassi mⱥrⱥr et de mⱥchi mⱥrⱥr on mange son pain <s>av</s> brisé avec du beurre et du caillé, 
à peu près comme les Gallas. Je dois observer qu'un diacre F. m'expliqua autrement arfe asⱥrt (litt.t. 
dixième de la lune) : selon lui c'était en 1842 le 25 hamle puis le 25 nahase puis le 20 mⱥskⱥrrⱥm et ainsi 
toujours de 30 en 30 jours de sorte que cette fête fait le jour de l'année en 73 ans. S'il en est ainsi l’institution 
de cette fête doit dater de l'époque où les Egyptiens et prob.t le reste du monde d'alors usaient de l'année 
vague de 360 jours.

La manière dont les F. se vétissent au repas paschal ne peut s'expliquer que par un usage qui
n'existe auj. qu'en Abyssinie bien qu'on puisse expliquer comme les Abyssins le passage de 
St. Luc XVII-8. La loi de moise (Exod. XII, 11) dit qu'on doit se ceindre pour le soir de Pȃques. En Europe nous 
disons que les sandales le baton et la ceinture sont des préparatifs de voyage pour sortir de la terre 
d'Egypte mais les F. ceignent leurs toges sur le bas du corps selon l'us Abyssin pour témoigner leur 
respect et de cette façon on ne peut faire dix pas de suite sans trébucher. C'est ce qu'on nomme tatⱥk 
et les prêtres chrétiens se ceignent ainsi pour dire la messe. baa’lⱥ tⱥfsöht (fête de joie) est le nom 
de la Paque chez les Exiles. on y mange debout du pain azyme et un mouton d'une année dont les cornes ont 
commencé à se retourner. Pendant les sept jours d'ensuite on ne mange que du pain azyme.

[Lya?] est le jour de l'annonce fait par Moïse aux Israelites de leur prochaine sortie d'Egypte.[touwⱥni?] 
mⱥrⱥr est le 42e jour après le jour de levain ou le 60e. après Paques. mⱥhalat deux mois après <s>paques</s> 
astⱥri c.a.d. en tökⱥmt, est la grande fête de reunion et le jour de pelerinage à Ḳoḥwaroua.

Les F. ont des dⱥbtara ou chantres mais comme ceux-ci n'ont pas de fiefs ils n'ont pas acquis
chez les Exilés cette absurde prépondérance qui chez les Chrétiens leur fait dicter des lois aux 
prêtres, aux komos et même à l'Evȇque ou Aboun. L'institution des Lik'ⱥ kahnat (mot à mot archiprêtres) [in existe?] chez les F.

La prière que j'ai copiée (25U) est un charme contre les dangers. on le lit p. ex. avant de se mettre 
en route et comme la salive a été sanctifiée en prononçant les noms du Tout Puissant on crache ensuite 
sur sa main et l'on frotte la salive sur toute sa tête. L’expression <s>amlak amalkⱥt</s> dans cette 
prière signifie auj. Dieu des Dieux mais on la traduit comme chez les Chrétiens par le Seigneur des 
Seigneurs selon la signification primitive du mot መለከ quand on prononce ces mots toute la 
congrégation F. se lève [ajout]ceint sa toge [/ajout] de mȇme qu'au mot ወረድከ፡ [(tu es descendu (sur terre)]. Ceci rappelle la genu-
-flexion des Chrétiens ou Et Homo factus est. L'usage de la salive consacrée se trouve aussi dans la
ceremonie de l'ardet sorte de cérémonie de relevailles. on lit d'abord le livre dit ardet puis on crache 
sur l'enfant ensuite sur sa mère et enfin on verse de l'eau sur l'enfant sur sa mère sur ses habits. 
etc. Elle communie ensuite au froment : la pauvreté a fait auj. abandonner l'usage de manger 
ensuite de l'agneau que la mère aurait offert au prêtre. Les Chrétiens d'Abyssinie emploient aussi 
l'ardet bien que les plus instruits d’entreux reprouvent hautement un livre qu'il faut probablement 
attribuer aux Falacha. Les Chrétiens disent que les XII ardet étaient disciples de N.S. les Exilés au 
contraire prétendent qu'ils étaient XII Israélites venus après les chefs des XII tribus et contemporaines de la 
sortie d'Egypte. Ils voulurent mesurer les dimensions de toutes les oeuvres de Dieu mais arrivés à 
environ trois milles de Jehovah ils sentirent un vent entrer dans leurs narines et périrent.

les F. ont une jolie tradition sur l'efficacité de leurs prières. 500 des leurs étaient dans l'armée des 
Roi et comme les ennemis savaient que les Exiles ne se battent jamais le samedi ils attaquèrent 
ce jour là. Le Roi ayant en vain prié les F. de se battre leur demanda [le matin?] leur prière et ils virent 
de concert ዘ፡ሀሎ፡ leur prière d'habitude comme les Chrétiens disent እግዚኦ፡ Le combat jusqu’alors 
douteux tourna contre les rebelles. zⱥ hⱥllo est l'énonciation du plus beau nom de la Divinité : 
celui qui EST.

Les F. attachent une gr. importance aux noms de Dieu comme dans la Cabale des Juifs. Cette
circonstance et le fait qu'un grand nombre de ces noms est terminé par el (ኤል) semble indiquer que la 
langue Hébraïque était le berceau de la liturgie des Falacha. Auj. la plupart de ces noms sont 
tellement déformés par l'insouciance Abyssine qu'il serait difficile d'en reconnaitre les racines hébraïques 
sans avoir recours à des hypothèses qui exigent une grande habitude de la langue de Moïse.

Les Exilés reçoivent comme canoniques toutes les parties de l'Ancien Testament y compris ce qui n'a 
pas été sanctionné par le Concile de Trente c.a.d. les 3e et 4e livres d'Esdras, henok, le koufali. Leurs 
livres des Macchabées <s>est</s> sont ceux des Chrétiens d'Abyssinie mais fort différens des livres connus 
chez nous sous le même nom. les principaux autres ouvrages sont le Sⱥne fⱥtⱥrⱥt ou histoire de la
création, tözaze sⱥnbat ou traité sur le Sabbat, sa'tat ou livre d'heures et mⱥkⱥbⱥb elias ouvrage 
inconnu aux chrétiens et que je n'ai pu examiner. Tous ces livres sont écrits en Gööz langue avec laquelle 
la plupart des chrétiens sont bien famillarisés.

Après avoir ainsi donné une idée de la religion des F. on est naturellement amené à y joindre au moins une 
conjecture sur leur origine. la communion de pur froment, le 1/2 baptȇme de l'ardöt et le respect dû au wⱥrⱥdka 
(tu es descendu sur terre) pourraient faire croire que la religion des Exilés est un christianisme perverti ou plutôt 
à demi-compris : mais la négation de la divinité de N.S. Jesus Christ, le sabbat du Samedi, l'impurété de l’accouchée, 
l'origine Hebraïque des noms mystiques de Dieu, le sacrifice sanglant de Pȃques, le respect dû au Pentateuque, 
et l'idée de l'impureté contractée par un contact physique avec un homme d'une autre secte nous ramènent 
forcément à conclure que si les F. ne sont pas des Juifs purs auj. c'est que leur Foi a été changée par le 
tems, l'isolement de la mère patrie et surtout par cette insouciance de critique et de recherches qui fait 
le fonds de toutes les religions en Ethiopie. La religion oromo connue chez la race Gimira des Agaw comme 
chez les tribus A'far ou sous semitiques des Gallas ne peut être ramenée qu'à la religion chrétienne 
dont elle diffère toutefois sous bien des rapports, et selon toutes les apparences par le manque de mis-
sionnaires. Les jeûnes F. à l'occasion de la capture de Jerusalem par Nabuchodonosor, observés avec tant de 
rigueur par tous les F, le respect dû à Joseph dont les traditions ont dû vivre en Egypte jusqu'à ce que le 
Fils de marie allat les y effacer <s>par</s> et les 1/2 preuves données dans la p. 25 nous amènent assez naturellement à la 
supposition que des Juifs en petit nombre auraient emigré <s>soit</s> après la prise du Roi Sidicias, soit par Adulis
soit par Meroe, et auraient enseigné leur foi aux tribus Agaw, que la répugnance pour une langue étrangère 
manifestée par l'ignorance totale de l'Arabe et du Copthe malgré une succession de 105 Patriarches dans

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Les Falacha

Passons aux fȇtes des Exilés. En principe il y en a tant qu'il ne resterait que deux journées de travail par an mais les Exilés sont pauvres isolés de leurs frères et obligés de travailler beaucoup. Aussi ignorent-ils la plupart des fêtes ainsi que (Le V. XXV, 4) le repos de la 7è année. L'année écclésiastique fut évidemment lunaire dans le principe bien que les F. aient aujourd'hui adopté le calendrier des chrétiens. Le ~~jour de~~ Chaque [ajout]jour de[/ajout] nouvelle Lune est une fête, ainsi que le 10e jour de la Lune : ceux qui observent cette fête (arfe asⱥrt) obtiennent aisement les faveurs de Dieu car le portier du ciel se laisse fléchir ce jour là. Les jours de fȇte on communie de grand matin au pain azyme. Le service est entièrement oral et dépend de la faconade du prȇtre. Seulement on lit l'ouvrage dit astⱥri le jour de la fȇte de ce nom qu'on appelle aussi bⱥa'lⱥ Yosefet qui arrivé le 10 mⱥs- -kⱥrrⱥm. C'est le jour où Joseph revit son père. 5 jours après est le bⱥa'lⱥ mⱥtsⱥlⱥt qui me semble être la fête des tabernacles mais un F. me dit que c'est la commémoration des festins que donna Joseph à son père après avoir passé 5 jours à faire des provisions. Lesa est la nouvelle lune de mⱥgabit dont le 14e jour sera Paques s'il tombe dans le mois de miazya. autrement le jour de Paques est le 14e jour de la lune de miazya car cette fête n’a jamais lieu dans aucun autre mois. En 1842 le lundi 25 miazya [réserve] était le jour de boho ou de pain fermenté et la Paques des F. était le lundi 18 miazya [réserve] car on ne s'attache pas à faire tomber toujours, comme les Chrétiens cette fȇte sur le Sabbat. A la nouvelle Lune de hödar on fete l'entrevue de Moise avec le Tout Puissant et le 10e jour de cette lune est la commemoration de la reception de moïse par les Israelites. Le 12 Sⱥne est la reception des tables de la loi: on l'appelle ord.t touwassi mⱥrⱥr ou entrée de la saison des pluies. La nouvelle lune de Nahase se nomme chaghi [arabe] barabou et est une des grandes fetes (a'wda a'mⱥt) de l'année. Le 28 nahase nommé tⱥzkarⱥ abraham est l'anniversaire de la mort de ce patriarche ainsi que de Sara, Isaac et Jacob. on mange le gera ce jour là. mⱥchi barabou est la nouvelle lune du mois de Tör. En 1842 le tazkarⱥ abraham était à peu près au milieu de pagwmen. on appelle cette fête bⱥkⱥr baa'l (tête ainée) prob.t parce que c'est la plus ancienne ~~fête~~. Le 1e jour de la lune de touwassi mⱥrⱥr et de mⱥchi mⱥrⱥr on mange son pain av brisé avec du beurre et du caillé, à peu près comme les Gallas. Je dois observer qu'un diacre F. m'expliqua autrement arfe asⱥrt (litt.t. dixième de la lune) : selon lui c'était en 1842 le 25 hamle puis le 25 nahase puis le 20 mⱥskⱥrrⱥm et ainsi toujours de 30 en 30 jours de sorte que cette fête fait le jour de l'année en 73 ans. S'il en est ainsi l’institution de cette fête doit dater de l'époque où les Egyptiens et prob.t le reste du monde d'alors usaient de l'année vague de 360 jours.

La manière dont les F. se vétissent au repas paschal ne peut s'expliquer que par un usage qui n'existe auj. qu'en Abyssinie bien qu'on puisse expliquer comme les Abyssins le passage de St. Luc XVII-8. La loi de moise (Exod. XII, 11) dit qu'on doit se ceindre pour le soir de Pȃques. En Europe nous disons que les sandales le baton et la ceinture sont des préparatifs de voyage pour sortir de la terre d'Egypte mais les F. ceignent leurs toges sur le bas du corps selon l'us Abyssin pour témoigner leur respect et de cette façon on ne peut faire dix pas de suite sans trébucher. C'est ce qu'on nomme tatⱥk et les prêtres chrétiens se ceignent ainsi pour dire la messe. baa’lⱥ tⱥfsöht (fête de joie) est le nom de la Paque chez les Exiles. on y mange debout du pain azyme et un mouton d'une année dont les cornes ont commencé à se retourner. Pendant les sept jours d'ensuite on ne mange que du pain azyme.

[Lya?] est le jour de l'annonce fait par Moïse aux Israelites de leur prochaine sortie d'Egypte.[touwⱥni?] mⱥrⱥr est le 42e jour après le jour de levain ou le 60e. après Paques. mⱥhalat deux mois après ~~paques~~ astⱥri c.a.d. en tökⱥmt, est la grande fête de reunion et le jour de pelerinage à Ḳoḥwaroua.

Les F. ont des dⱥbtara ou chantres mais comme ceux-ci n'ont pas de fiefs ils n'ont pas acquis chez les Exilés cette absurde prépondérance qui chez les Chrétiens leur fait dicter des lois aux prêtres, aux komos et même à l'Evȇque ou Aboun. L'institution des Lik'ⱥ kahnat (mot à mot archiprêtres) [in existe?] chez les F.

La prière que j'ai copiée (25U) est un charme contre les dangers. on le lit p. ex. avant de se mettre en route et comme la salive a été sanctifiée en prononçant les noms du Tout Puissant on crache ensuite sur sa main et l'on frotte la salive sur toute sa tête. L’expression ~~amlak amalkⱥt~~ dans cette prière signifie auj. Dieu des Dieux mais on la traduit comme chez les Chrétiens par le Seigneur des Seigneurs selon la signification primitive du mot መለከ quand on prononce ces mots toute la congrégation F. se lève [ajout]ceint sa toge [/ajout] de mȇme qu'au mot ወረድከ፡ [(tu es descendu (sur terre)]. Ceci rappelle la genu- -flexion des Chrétiens ou Et Homo factus est. L'usage de la salive consacrée se trouve aussi dans la ceremonie de l'ardet sorte de cérémonie de relevailles. on lit d'abord le livre dit ardet puis on crache sur l'enfant ensuite sur sa mère et enfin on verse de l'eau sur l'enfant sur sa mère sur ses habits. etc. Elle communie ensuite au froment : la pauvreté a fait auj. abandonner l'usage de manger ensuite de l'agneau que la mère aurait offert au prêtre. Les Chrétiens d'Abyssinie emploient aussi l'ardet bien que les plus instruits d’entreux reprouvent hautement un livre qu'il faut probablement attribuer aux Falacha. Les Chrétiens disent que les XII ardet étaient disciples de N.S. les Exilés au contraire prétendent qu'ils étaient XII Israélites venus après les chefs des XII tribus et contemporaines de la sortie d'Egypte. Ils voulurent mesurer les dimensions de toutes les oeuvres de Dieu mais arrivés à environ trois milles de Jehovah ils sentirent un vent entrer dans leurs narines et périrent.

les F. ont une jolie tradition sur l'efficacité de leurs prières. 500 des leurs étaient dans l'armée des Roi et comme les ennemis savaient que les Exiles ne se battent jamais le samedi ils attaquèrent ce jour là. Le Roi ayant en vain prié les F. de se battre leur demanda [le matin?] leur prière et ils virent de concert ዘ፡ሀሎ፡ leur prière d'habitude comme les Chrétiens disent እግዚኦ፡ Le combat jusqu’alors douteux tourna contre les rebelles. zⱥ hⱥllo est l'énonciation du plus beau nom de la Divinité : celui qui EST.

Les F. attachent une gr. importance aux noms de Dieu comme dans la Cabale des Juifs. Cette circonstance et le fait qu'un grand nombre de ces noms est terminé par el (ኤል) semble indiquer que la langue Hébraïque était le berceau de la liturgie des Falacha. Auj. la plupart de ces noms sont tellement déformés par l'insouciance Abyssine qu'il serait difficile d'en reconnaitre les racines hébraïques sans avoir recours à des hypothèses qui exigent une grande habitude de la langue de Moïse.

Les Exilés reçoivent comme canoniques toutes les parties de l'Ancien Testament y compris ce qui n'a pas été sanctionné par le Concile de Trente c.a.d. les 3e et 4e livres d'Esdras, henok, le koufali. Leurs livres des Macchabées ~~est~~ sont ceux des Chrétiens d'Abyssinie mais fort différens des livres connus chez nous sous le même nom. les principaux autres ouvrages sont le Sⱥne fⱥtⱥrⱥt ou histoire de la création, tözaze sⱥnbat ou traité sur le Sabbat, sa'tat ou livre d'heures et mⱥkⱥbⱥb elias ouvrage inconnu aux chrétiens et que je n'ai pu examiner. Tous ces livres sont écrits en Gööz langue avec laquelle la plupart des chrétiens sont bien famillarisés.

Après avoir ainsi donné une idée de la religion des F. on est naturellement amené à y joindre au moins une conjecture sur leur origine. la communion de pur froment, le 1/2 baptȇme de l'ardöt et le respect dû au wⱥrⱥdka (tu es descendu sur terre) pourraient faire croire que la religion des Exilés est un christianisme perverti ou plutôt à demi-compris : mais la négation de la divinité de N.S. Jesus Christ, le sabbat du Samedi, l'impurété de l’accouchée, l'origine Hebraïque des noms mystiques de Dieu, le sacrifice sanglant de Pȃques, le respect dû au Pentateuque, et l'idée de l'impureté contractée par un contact physique avec un homme d'une autre secte nous ramènent forcément à conclure que si les F. ne sont pas des Juifs purs auj. c'est que leur Foi a été changée par le tems, l'isolement de la mère patrie et surtout par cette insouciance de critique et de recherches qui fait le fonds de toutes les religions en Ethiopie. La religion oromo connue chez la race Gimira des Agaw comme chez les tribus A'far ou sous semitiques des Gallas ne peut être ramenée qu'à la religion chrétienne dont elle diffère toutefois sous bien des rapports, et selon toutes les apparences par le manque de mis- sionnaires. Les jeûnes F. à l'occasion de la capture de Jerusalem par Nabuchodonosor, observés avec tant de rigueur par tous les F, le respect dû à Joseph dont les traditions ont dû vivre en Egypte jusqu'à ce que le Fils de marie allat les y effacer ~~par~~ et les 1/2 preuves données dans la p. 25 nous amènent assez naturellement à la supposition que des Juifs en petit nombre auraient emigré ~~soit~~ après la prise du Roi Sidicias, soit par Adulis soit par Meroe, et auraient enseigné leur foi aux tribus Agaw, que la répugnance pour une langue étrangère manifestée par l'ignorance totale de l'Arabe et du Copthe malgré une succession de 105 Patriarches dans