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<center>Littérature Rthiopienne</center>

Le Le Sentiment d'un étudiant Abyssin est plus que du respect, c'est de l'affection. on en trouve des restes en Allemagne et il doit en avoir existé beaucoup jadis dans toute l'Europe quand on jurait in ''verba magistré'' Sans examen ni critique, comme on le fait aujourd'hui en Abyssinie. La critique refroidit le Sentiment d'affection et laisse place à peine à ce lui de l'estime. Qui est ce qui aime Son professeur en France ou en Angleterre excepte dans les basses classes ou les leçons S'adressent au cœur plutôt qu'à l'intelligence. Un jeune homme de l'Agame Se fit catholique uniquement parce que Son professeur gab mikael s'était fait catholique et l'on peut affirmer qu'en Abyssinie chaque fois que l'on convertira un professeur on convertira du même coup tous ses élèves Surtout ceux en tourgoum ou haut enseignement.

N'ayant pas lu le manuscrit d'Almeida je ne puis affirmer que les jésuites ne parlent pas de l'enseignement en éthiopie mais le Silence de Ludolf tend à la faire présumer et Son Gorgorios quoique instruit ne Savait certainement pas l'ancien testament Sans quoi il aurait fourni une foule de mots que Ludolf a ignoré parce que les volumes qui les contenaient n'étaient pas alors arrivés en Europe.Comme le tarika nogast commence à peine avant Zar-a Yaöqob on peut présumer que commencement de ces annales est dû à ce Franc qui disputa publiquement Sur la religion et Sans doute en Amharna ou Gööz. De même d on peut présumer que l'explication littérale et mystique des Saintes Ecritures est clui aux Jesuites car cet enseignement s'est toujours fait en dehors de l'autorité des Aboum et il n'a d'existence authentique qu'après la mort de Gran. Il est d'ailleurs notoire en Abyssinie et probable en Europe que maitre Pierre (pierre paez) enseignait les Saintes écritures et qu'il dut Ses Succès comme missionnaire à Sa connaissance de la langue Sacrée. Quoiqu'il en Soit il est interessant d'entendre la tradition des Abyssins Sur la Succession de mamhöran :

2. Zökre (zikre)

5. malaka trahay abeselom

7. ayto adarahan

8. ya tamanou

Lors des guerres de Gran le nommé Sartsa petros natif d'aunabse alla étudier à Alexandrie auprès des Cophthes et devint très Savant dans l'explication des Saintes écritures. Il retourna chez lui et vécut dans l'obscurité jusqu'à ce que Galawdios envoyait demander un professeur au patriarche d'Alexandrie. Ce dernier répondit qu'il y en avait un en Abyssinie et envoya une personne qui connaissait Santra petro car on ne savait pas Son nom en Egypte de Roiordonna à tous les pretres de l'Abyssinie de s'assembler et de defiler devant Son trone tandis que le messager du patriarche les examinait un à un, jusqu'à ce qu'il reconnait Sarhde petros qui repondait aux questions du Roi : "je suis resté dans l'obscurité Sans enseigner parce que votre Royaume n'est pas encore affermi. Sur l'invitation de Galawdios il alla S'établir à amba niaryaue en Bagemödr et y enseigna jusqu'à Sa mort. pawli fut Son principal pour le nouveau testament et Zökie pour l'ancien qui exige d'ailleurs une connaissance complette du nouveau. Car maqananat il enseignait les maccabées, les Chroniques et Surtout Ezekiel à un petit nombre d'élus d'où la connaissance des maccabées est rare et celle d'Ezekiel nulle en Abyssinie. La Succession des mamhöran est donnée ci-contre d'après l'Alaqa yatamnou elève d'ato adarahan que j'ai vu en 1843 peu de mois avant Sa mort. Il était alors agé de 99 ans environ. A Gondar l'enseignement Se divisa probt. plus tard, en lay tömhörl et tat tömhörl chaque doctrine ou leçon était celle du professeur de dabra bröhan ou de celui de Kayla meda. Tout cet enseignement étant traditionnel et oral il est impossible qu'il ne s'y introduiit pas des divergences et auj. celui du Gojam est assez différent de celui de Gondar où l'on ignore d'ailleurs Tobie, Judith Esther et les maccabées. Il y a d'ailleurs la plus complette confusion dans les textes et un Patha nagast chez le prêtre qinou à Ste Galandios ( Bagemödr) est completement imperturablement que la leçon ou le livre qu'on ne connait pas est fautif. Je voulus prouver à l'Alaqa yatamanou que le fatha nagast avais été retouché en Ethiopie parce qu'il parle de l'Aboum de ce pays tandis qu'il convenait que l'Abyssinie n'était pas encore convertie lors du concile de Nicie. Il me repondit avec la plus grande foi du monde : les 300 de Nicée étaient des Saints. Le St. Esprit leur revela la conversion future de l'Abyssinie et ils firent les dispositions législatives d'avance. Cette explication faite en termes très précis n'empêcha pas que quelques jours plus tars le même yatamanou me dit en expliquant le fatha nagart que tous les passages intitulés Sörwats [éthiopien] étaient des additions faites par le traducteur Abraham qajis (prêtre).

{{d|copie de livres. e}}

On ne fait du bon parchemin qu'à Gondar. Celui d'Axum est Si raide que les écrivains de Gondar n'y [fcrivent ?] qu'à peine. à Gondar les parchemins étaient établis à madham a'lam mais auj. il ny en reste qu'un Seul. Axum aussi n'a qu'un Seul parcheminier la plupart desqualla aux environs de Gondar étant ou revoltés ou depeu]] du bailleurplés on s'y procure difficilement les peaux de chèvre nécessaires au parchemin, et cette disette de peaux est le plus grand obstacle à la copie des livres quand le thaler est à 33 ou 36 Sels on achete une peau 2 Sels et la main d'oeuvre exige un Sel de plus auj. on achète les peaux à Darita qui S'approvisionne du qualla de Bagemö or et Surtout de celui du Balasa. On livre le parchemin toute pour être coupé au gré du copiste qui emploie les bouts à écrire des billets. une feuille ne fournuit que 4 pages (y compris les verso) du plus grand format aussi n'emploie -t-on aujourd'hui que les petits formats [? meme ?] là où le papier Arabe abonde comme à Baso beaucoup de [???????] Saint écrits sur ce papier on coupe une feuille modèle au[??] du bailleur