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=== Littérature Ethiopienne ===

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==== matshafa hawi a ====

le prosélyte de la mission catholique. on convient d'ailleurs qu'Abouchakör est plein 
de fautes et que le maitre en l'enseignant (yaqannal) changeait les chiffres.

La vie de ste Walatti prouve que jadis on commentait le livre de hawi compilation 
indigeste qui a été excommuniée par Abouna yosab.

====  matshafa bahri b ====

Le matshafa bahri qui existe à Dimah est un volume écrit selon l'apparence de 
l'écriture, sous le grand Yasou et a 168 feuillets, 2 colonnes, 23 lignes et 15 lettres à la ligne. On ne 
connait pas l'auteur de ce livre qui existait dit-on à Daga mais qu'on n'a pu y trouver en 
Avril 1845. L'ouvrage qu'on a attribué à Abba Giorgis est appele matshafa sägawe a la 
fin bien qu'au commencement il se dise matshafa bahri. Il est divisé en 15 anqats : 1. sölous 
qödous - 2. lödat döngolawi - 3. circoncision et unité - 4. bapteme - 5. Tentation du diable - 6. sur 
sa vie - 7. passion - 8. crucifixion - 9. sur le sang et l'eau qui sortirent de son corps - 10. descente aux 
enfers - 11. résurrection - 12. ascension - 13. deuxième venue - 14. envoi du st. Esprit - 15. sur la trinité.

====  étudians abyssins c ====

Le sentiment d'un étudiant Abyssin est plus que du respect, c'est de l'affection. on en 
trouve des restes en Allemagne et il doit en avoir existé beaucoup jadis dans toute l'Europe 
quand on jurait in verba magistri sans examen ni critique, comme on le fait aujourd'hui 
en Abyssinie. La critique refroidit le sentiment d'affection et laisse place à peine à celui
de l'estime. Qui est ce qui aime son professeur en France ou en Angleterre excepte
dans les basses classes ou les leçons s'adressent au cœur plutôt qu'à l'intelligence ? Un 
jeune homme de l'Agame se fit catholique uniquement parce que son professeur 
gab. mikael s'était fait catholique et l'on peut affirmer qu'en Abyssinie chaque fois que
l'on convertira un professeur on convertira du même coup tous ses élèves surtout ceux
en tourgoum ou haut enseignement.

====  Enseignement traditionnel ====

N'ayant pas lu le manuscrit d'Almeida je ne puis affirmer que les jésuites ne 
parlent pas de l'enseignement en Ethiopie mais le silence de Ludolf tend à la faire 
présumer et son Gorgorios quoique instruit ne savait certainement pas l'ancien testament
sans quoi il aurait fourni une foule de mots que Ludolf a ignoré parce que les volumes
qui les contenaient n'étaient pas alors arrivés en Europe. Comme le tarika nogast
commence à peine avant Zar-a Yaöqob on peut présumer que commencement de 
ces annales est dû à ce Franc qui disputa publiquement sur la religion et sans doute 
en Amharña ou Gööz. De même d on peut présumer que l'explication littérale et mystique 
des saintes Ecritures est due aux Jesuites car cet enseignement s'est toujours fait en 
dehors de l'autorité des Aboum et il n'a d'existence authentique qu'après la mort de 
Grañ. Il est d'ailleurs notoire en Abyssinie et probable en Europe que maitre 
Pierre (pierre paez) enseignait les saintes écritures et qu'il dût ses succès comme 
missionnaire à sa connaissance de la langue sacrée. Quoiqu'il en soit il est 
interessant d'entendre la tradition des Abyssins sur la succession de mamhöran :

1.sartsa petros

2. Zökre (zikre)

3. ayto za iasous

4. ayto tsaya kröstos

5. malaka tsahay abeselom

6. alaqa elyab

7. ayto adarahan

8. ya tamañou

Lors des guerres de Gran le nommé sartsa petros natif d'annabse 
alla étudier à Alexandrie auprès des Cophthes et devint très savant 
dans l'explication des saintes écritures. Il retourna chez lui et vécut 
dans l'obscurité jusqu'à ce que Galawdios envoyât demander un 
professeur au patriarche d'Alexandrie. Ce dernier répondit qu'il y 
en avait un en Abyssinie et envoya une personne qui connaissait 
sartsa petros car on ne savait pas son nom en Egypte. Le Roi
ordonna à tous les pretres de l'Abyssinie de s'assembler et de defiler 
devant son trone tandis que le messager du patriarche les examinait 
un à un, jusqu'à ce qu'il reconnait sartsa petros qui repondait aux questions 
du Roi : "je suis resté dans l'obscurité sans enseigner parce que votre Royaume n'est pas 
encore affermi. sur l'invitation de Galawdios il alla s'établir à amba maryam en 
Bagemödr et y enseigna jusqu'à sa mort. pawli fut son principal pour le 
nouveau testament et Zökre pour l'ancien qui exige d'ailleurs une connaissance complette 
du nouveau. Par maqañanat il enseignait les maccabées, les Chroniques et surtout Ezekiel 
à un petit nombre d'élus d'où la connaissance des maccabées est rare et celle d'Ezekiel 
nulle en Abyssinie. La succession des mamhöran est donnée ci-contre d'après 
l'Alaqa yatamañou elève d'ato adarahan que j'ai vu en 1843 peu de mois avant 
sa mort. Il était alors agé de 99 ans environ. A Gondar l'enseignement se divisa probt. 
plus tard, en lay tömhört et tat tömhört chaque doctrine ou leçon étant celle du 
professeur de dabra bröhan ou de celui de Kayla meda. Tout cet enseignement étant 
traditionnel et oral il est impossible qu'il ne s'y introduisit pas des divergences et 
auj. celui du Gojam est assez différent de celui de Gondar où l'on ignore d'ailleurs Tobie, 
Judith, Esther et les maccabées. Il y a d'ailleurs la plus complette confusion dans les textes 
et un Fatha nagast chez le prêtre qinou à ste Galawdios (Bagemödr) est completement 
différent des fatha nagast qu'on professe aujourd'hui. cependant on me répond toujours
imperturablement que la leçon ou le livre qu'on ne connait pas est fautif. Je voulus prouver 
à l'Alaqa yatamañou que le fatha nagast avais été retouché en Ethiopie parce 
qu'il parle de l'Aboum de ce pays tandis qu'il convenait que l'Abyssinie n'était pas 
encore convertie lors du concile de Nicée. Il me repondit avec la plus grande foi du monde : 
les 300 de Nicée étaient des saints. Le st. Esprit leur revela la conversion future de l'Abyssinie 
et ils firent les dispositions législatives d'avance. Cette explication faite en termes très précis 
n'empêcha pas que quelques jours plus tars le même yatamañou me dit en expliquant le fatha 
nagast que tous les passages intitulés sörwats ሥርዋፅ étaient des additions faites par le traducteur 
Abraham qasis (prêtre).

====  copie de livres. e ====

On ne fait du bon parchemin qu'à Gondar. Celui d'Axum est si rude que les écrivains de 
Gondar n'y écrivent qu'à peine. à Gondar les parchemins étaient établis à madham a'lam 
mais auj. il n'y en reste qu'un seul. Axum aussi n'a qu'un seul parcheminier la plupart des
qualla aux environs de Gondar étant ou revoltés ou depeuplés on s'y procure difficilement 
les peaux de chèvre nécessaires au parchemin, et cette disette de peaux est le plus grand obstacle 
à la copie des livres quand le thaler est à 33 ou 36 sels on achete une peau 2 sels et la 
main d'oeuvre exige un sel de plus auj. on achète les peaux à Darita qui s'approvisionne 
du qualla de Bagemödr et surtout de celui du Balasa. On livre le parchemin roulé
 pour être coupé au gré du copiste qui emploie les bouts à écrire des billets. une feuille ne fournit
 que 4 pages (y compris les verso) du plus grand format aussi n'emploie-t-on aujourd'hui que 
les petits formats et meme là où le papier Arabe abonde comme à Baso beaucoup de 
livres chrétiens sont écrits sur ce papier. on coupe une feuille modèle au grè du bailleur

Revision: 86v (#174)

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