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=== usages Saka 25 juillet. ===

39 א

==== Bouda oromo א ====

J'oubliais de dire que chez les Gallas celui qui boit le remède des Bouda se 
rase préalablement tout le corps et coupe les ongles. Goro moukko s'il boit devra 
couper ses longs cheveux qu'il porte comme guerrier heureux.

==== sacrifices humains ב ====

Lorsqu'on cite un fait improbable quoique vrai on ne saurait trop l'appuyer 
de preuves. Je rappelerai donc que Ras Maröd fit un moutöt'a ou mötöta d'un 
enfant. La mère à force de recherches découvrit le vérité et comme Ras Mⱥröd 
était le suzerain et juge du pays elle ne put l'appeler en justice et alla à dire à 
sa porte ce distique.
ba Ras maröd zaman zaum bie walödje 
mötötaw ayzorkah andiet adaröh lödje 
Sous le règne de Ras maröd j’ai donné
le jour à un enfant sans appeler de temoin 
bonjour mon enfant, que le sacrifice humain 
ne tourne pas autour de toi. Cette simple allusion  à la manière dont la victime
humaine tourne autour du sacrificateur fit tant d’impression sur le Ras
qu’il envoya un [?] avec un cadeau de 3 onces d’or dire à cette malheureuse mère
qu’il avait agi par erreur et sans savoir que c’était son enfant à elle mais cette
femme répondit qu’ayant perdu son enfant elle allait devenir religieuse
et par conséquent mépriser les biens de ce monde. personne ne sut ensuite ce que 
devint cette pauvre mère.

==== Usage d’émasculer un ennemi mort [?] ====

A l’article des Gallas j’ai parlé de l’usage d’émasculer: il est pratiqué dans toute 
l’Abyssinie excepté par les Akala Gouzay et p.être par les gens du Hamasen. quand
un soldat à tué il revient jeter sa dépouille devant le dadjazmat. toutes ces dépouilles
sont ensuite réunies et jetées dans l’eau courante ou dans  la boue liquide car on prétend
qu’il ne convient pas de les enterrer. Après la bataille de Dabra May qui donna le Tögrayà 
oubie une troupe de pillards revint jeter plusieurs dépouilles. on demanda où était l’un des
soldats et l’on prouva par témoins qu’il s’était éloigné avec un de ses camarades. Celui-ci en convient
mais dit l’avoir perdu de vue. or les amis de l’absent prétendirent que son membre qu’ils
reconnaissaient à ses taches blanches (limts) avait été jeté par son compagnon de pillage.
celui-ci nia le fait et l’affaire en serait restée là si le mutilé [ne?] fut revenu deux
jours après raconter que son camarade lui avait donné un coup de chotal au moment
où il tirait du grain d’un silo et qu’il l’avait emasculé et laissé évanoui Ras Dori
fit chercher un parent de la victime mais comme il ne s’en trouva pas il appela un
de ses esclaves et fit blesser et emasculer le meurtrier de manière à completer exactement la
Loi du talion. les deux blessés entrèrent ensuite à Aksoum d’où le Ras s’en retourna en 
Bagemidr.

==== Id des abus [?]  ====

Un soldat  de D. maro qui avait fait plusieurs campagnes sans tuer s’écarta un jour
de pillage et se  croyant seul tua et emascula son propre domestique. on l’avait
vu et on l’accusa devant D. maro qui était alors en Dambya. Comme le crime était
d’une énormité inouïe le Dadjazmat chercha des témoins. ceux-ci craignirent de se montrer
jusqu’à ce que l’accusé s’étant enfui de nuit eût prit sanctuaire dans Quarata.

==== conclusions [?] ====

Ces deux histoires prouvent que l’usage absurde de regarder l’apport d’un membre viril
comme preuve suffisante de bravoure entraîne bien des inconvéniens après lui:car en Abyssinie
la majorité des crimes reste impunie et bien des laches tuent et emasculent leurs
camarades sans qu’on puisse même les accuser. Lorsqu’on veut conserver ces trophées ainsi que j’en ai
vu plusieurs centaines au dessus de la porte d’entrée du D.Kahsay à Àdö grat on les insuffle avec
une paille d’orge puis on les enduit de graisses ou de beurre. Dans le climat sec de l’Abyssinie
ces membres amputés se conservent ainsi au moins une année.

=== Sacrifices humains [?]  ===

En Océanie le manque de viande ou les superstitions du culte font manger la chair humaine. chez
les sauvages de la Guyane c'est la vengeance ou un appetit déréglé. En Gojam et Bagemodr c'est p?
un remède [superstitieux?]. en Egypte au XIIIe. siècle chez les Ethiopiens aussi la famine amena
toutes les classes à manger la chair humaine surtout celle des médecins, le Roi yamma égorge
des hommes à son Dieu particulier en public car il en égorgea 15 devant le messager
d'Abba Bagibo. l'usage qui parait exceptionnel en Gojam est donc khamitique puisqu'il
existe de plein droit ailleurs.

=== neige [?]  ===

en Sömen on appelle la neige hot [éthiopien?]

=== tombeaux [?] ===

En Abyssinie chrétienne on enterre le monde le tête vers l'ouest et les pieds vers l'Est afin qu'ils
puissent se relever promptement pour accueillir la 2e. [?] du Rédempteur qu'on croit venir de l'est.
les hommes sont couchés sur le coté droit et les femmes sur le coté gauche.

===  usage d'emasculer [?] ===

malgré la force du prejugé les gens comme il faut en Gojam n'émasculent pas un
ennemi <s>de</s> natif du Gojam quand ils l'ont tué. Plusieurs wollo ont même commencé à ne pas
emasculer du tout  et si cette mode prend en Wollo elle s'etendra à toute l'Abyssinie car
les usages de guerre se règlent sur le Wollo.

=== training [?] ===

Le toto [?] qui correspond à peu près au <u>training</u>  Anglais n'est connu que chez les
Gallas et les Gojam de la frontière du Abbay. on l'emploie lorsqu'on veut tuer en guet à 
pens (gaddou) dans un pays ennemi, on fait serment de renoncer au commerce des femmes et on
va vivre dans un bois écarté mangeant pendant 7, 9 ou 14 jours une nourriture forte
principalement en viande. ce régime explique en partie l'activité prodigieuse des gaddou
gallas.

=== construction d'églises [?]  ===

En Europe les gens pieux ornent  une église déjà construite. En Abyssinie on aime
mieux en construire une nouvelle quelque petite qu'elle soit. quelle que soit la religion du
philosophe qui commente cette pratique il ne peut la blamer car on va à l'église lorsqu'on
est dans l'affliction ou dans l'embarras et c'est toujours un lieu d'où partent bien de bonnes
résolutions. l'espoir d'en faire naître une seule compense les frais que font les fondateurs
d'églises.

Revision: 21r (#45)

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