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===  Sur les Races (Saka 18 sept.re)  ===

qui mourait d'une vieillesse longue de quelques siècle on a déja perdu l'idée de la tribu,
on conservera à peine alors celle du district : les haines mutuelles naitront de causes
inconnues, chacun fuira devant lui comme la panthère qui ne connait ni frères ni 
parens. on oubliera tout le passé, on inventera péniblement de nouvelles langues car 
l'homme a toujours l'instinct de la parole. Les débris de cette société rongée par ses
propres défauts iront vivre ça et là dans les terres les moins favorisées dans les quⱥlla
les plus delétères : tandis que le Galla alors converti au christianisme arrêtera ses pas
sur le bord du daga et dira en frémissant : j'ai vu de mes yeux la malédiction
du fils de Kham. Les tours rondes de l'Irlande, les pierres druidiques de l'un ou l'autre
Breton, les monumens de la Sardaigne, les constructions cyclopéennes de la Grèce les
forts de l'Ohio et les pyramides du Yucatan et de Memphis sont tous des monumens 
d'une civilisation antique tombée dans l'isolement et morte. Aujourd'hui qu'on veut 
tamiser tout, qu'on prétend tout <s>expliquer</s> tout renouer on n'a pas trouvé un seul lien pour expliquer
ces miracles d'une <s>peuple</s> antiquité sans nom parce que la barbarie l'a séparée <s>pour</s> un 
jour de nos arts et de nos moeurs <s>et de nos idées</s> parce que surtout le bris de la chaine
qui devait relier ses idées aux notres semble à jamais irréparable dans les
tenèbres d'une <s>antiquité</s> eternité chenue.

117d

J’ai déja deux fois essayé de prendre des températures comparées de la bouche
chez des Ethiopiens de teint différent. J’ai déja conclu que le teint ne fait rien à la 
température ce qui contredit les expériences de Douville:
d’un autre coté il y a des différences fort sensibles d’une
personne à l’autre ce qui contredit John Davy. mes exp.
ont été faites avec le thermomètre différentiel
de M.Walferdin, et pour ce qui me 
concerne j’ai très-bien remarqué qu’en 
approchant la bulbe de la racine de
ma langue au lieu de la presser contre
mon palais j’obtenais un accroissement de
température = 0.443 grade. Sara et
öndrias furent observés contre le palais. J’ai rangé les noms selon le degré de blancheur
ou de rougeur comme on dit ici. les n°1&2 sont rouges. 3 est yⱥ qay dama. 4 est tⱥm yⱥ
<s>allⱥ</s> alⱥ ŧaym. 5 est ŧaym. 6 a le corps d’un beau noir et le visage plus clair. Il est toujours à
remarquer qu’entre gens du même age les expériences semblent donner plus de chaleur a
l’homme qui a le teint le plus sombre. dans les expériences ci-dessus le th. diff.e mis dans
mes mains à coté de mon th. n°1 accusa 123.6 parties le th. n°5 était alors à 37.oo
grades. J’ai déduit delà les différences de température. Il faudrait expérimenter entre
gens du même age à peu près. on remarquera d’ailleurs qu’en 117d ma bouche était à
37.86 grades. J’étais alors dans un quⱥlla et il fesait très chaud.

[tableau à transcrire]

Les sociétés en progrès favorisent le commerce: les civilisations rétrogrades lui imposent des
entraves. tous les états anciens de l’Ethiopie prohibent l’exportation des bêtes à corne des chevaux
de l’or et de l’argent. Il s’ensuit que ces métaux précieux sont rares dans tout le grand
Damot. Les Gallas surtout prêtent les mains au commerce. La principale route est de Baso à
Inarya, Gouma et Djömma d’où le commerce se ramifie sur kafa, Koullo Gera Goruma
et le Walagga où les chrétiens du Gojam se rencontrent avec les Arabes dans Sago et Aföllo
La 2e route part du Sⱥnnar et se bifurque sur Rebich (Sayo probablement) et Aföllo où
viennent des marchands Arabes noirs probt. de la rive gauche du Nil blanc. Bien
que les marchands de cette route se rencontrent avec ceux du Gojam ils ne paraissent pas
avoir fait échange d’idées car pas un d’eux n’est venu jusqu’à Inarya: la 3e route qui
est une soudivision de la première part des Gallas Musulmans du Kollo pour aller par 
touloma et Agabdja échanger dans Inarya les sels du Tögray contre le café de Lömmou.
La 3e route m’est très peu connue: mais on la devine par ces marchands de djergeda
qui traversant les Galla Arousi viennent en Kambat échanger contre des chevaux
le cuivre et surtout le sel en poudre qui vient d’Europe par les Szomal ou peut-être
de quelques salines sur l’ocèan Indien. Mais ces marchands s’arrêtent en Kambat et
vont rarement jusqu’a Walamo dont les relations avec Koullo sont singulièrement
gênées par des défiances mutuelles. Un musulman du Harar vint en Walamo vers
l'an 1843 mais ne passa pas plus loin. Le Roi de Barry (souso) avait un [milaieh?]
reçu peut-être d'Afollo, certainement pas de K'afa. Ce vêtement ferait grand plaisir à
Inarya où cependant personne n'a songé à y en porter. Les esclaves de [Maunana?] se 
vendent dans Zanzibar et dans Koullo parfois même dans Inarya mais jamais rien n'est
venu de Zanzibar à Koullo. C'est qu'un esclave est une marchandise de mauvaise foi: on
l'achète en se cachant on se cache encore pour le vendre et l'on fuit dès qu'on a 
touché le prix de la chair humaine. Ce commerce pour être bien fait veut que ses routes
soient inconnues car la plupart des esclaves proviennent de vols mutuels qui anéantissent 
la foi commerciale de peuple à peuple. On peut hardiment prédire que le commerce
cet avant coureur de toute civilisation n'ébauchera celle de l'Afrique que lorsque les
esclaves ne trouveront plus de marché au dehors de ce continent.

Il me parait à peu près démontré aujourd'hui que les Doqo sont de pure race 
Khamitique car on les dit de la même race Gobo, ils parlent une langue qui ne diffère presque
en rien du Douro et Malo royaume Doqo est gouverné par la même <s> race ro </s> dynastie que
Gobo. Les formes Doqo indiquent d'ailleurs clairement une race de transition appartenant autant aux
Ethiopiens ŧaym qu'aux nègres purs. Un européen rangerait nettement les Doqo parmi les
nègres s'il n'avait comme nous passé par cette suite de transitions si doucement enchevêtrées
l'une dans l'autre qu'on ose dire nulle part là s'arrêtent les bornes des races rouges.
j'ai déjà vu en tentant d'écrire un vocabulaire Gwönza combien les besoins de ces
nègres sont peu et par suite combien peu ils sont civilisés. Il y a quelque chose d'analogue 
chez les Harouro qui ne connaissent ni les bougies, ni les diseurs de bonne aventure, ni l'art de chatrer
les animaux domestiques, ni les oreillers en bois (remplacés par des coussins  de feuilles d'ansat, ni les
parasols, ni le maïs, ni l'argent, ni l'usage des fumigations, ni les tabourets pour s'asseoir, ni
l'hydromel bien qu'ils aient du miel, ni le coton rouge c.a.d. teint, ni le coriandre, ni la charrue
à boeuf, ni l'usage de tresser les cheveux, ni le <u>guio</u> Galla bien qu'il y ait un Roi, ni les toiles brodées
si communes en Damot, ni la boisson du café qu'on mange seulement, ni les chats domestiques rares
d'ailleurs chez toutes les races Khamitiques du Damot, ni l'usage du ŧef graine que la tradition
Abyssine dit n'avoir pas été mangée dans les tems anciens, ni l'ail, ni le gourda ou ceinture des
reins; ils ne mangent pas de poisson ni de poules mais bien la chair d'hippopotame;
ainsi ils n'ont pas de wⱥyto. ils se disent chrétiens connaissent la semaine qui est inconnue
chez les Gimira, mais n'ont pas de prêtres d'aucune sorte. ils font des pièges pour les rats, 
et s'assoient sur des bancs à ses pieds et alongés. Ils n'ont pas de citrons ni d'andod et ils
lavent leurs toiles dans l'urine de vache. Ils ne connaissent pas l'usage si universel en Ethiopie
de saluer la nouvelle ☾ en se donnant les fonctions d'un nouveau mais au moyen d'un brin de verdure.
en revanche ils font des prières au soleil.

Revision: 35r (#73)

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