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=== Lois coutumières ([Lotu?] 7 novembre) ===

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La généalogie Ajamo est régie par la maxime <s>qui</s> si naturelle que le fils suit
la condition du père. Aussi le fils de père Adgǐ et de mère Anknana est Ajamo,
et la femme Adgǐ d'un mari Jarra ne peut faire passer à son fils sa 
qualité d'Ajamo. De ces deux réponses je dois conclure que les mariages entre
Patriciens et Plebéiens sont fréquents chez les Gurage.

La tribu Patricienne des Nⱥmⱥga (écrit ailleurs nⱥmaqa) est la seule
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qui ait le double privilège de nommer le Roi et le Wⱥcqac. Comme tous
mes renseignemens proviennent de questions générales faites d'après l'analogie
de cas particuliers, je n'ai pas pu savoir si les Ajamo ont d'autres privilèges
distinctifs que ceux déjà énumérés. on sait d'ailleurs qu'en rendant compte des
institutions de son pays aucun Ethiopien ne s'elève jamais à des maximes générales.
outre les 29 tribus déjà nommées il y en a beaucoup d'autres qui ne sont pas représentées
dans le gouvernement et forment les parias ou prolétaires de la constitution.

L'assignation judiciaire est remarquable en ce qu'elle n'enfreint jamais
l'inviolabilité du domicile et qu'elle pourvoit en même tems à cette caution judiciaire
qui gêne les procédures d'Abyssinie et d'Europe. En effet les assesseurs du Wⱥlqac ou du Roi
vont sans autre notification prendre et amener auprès du juge les vaches de l'assigné.
Celui-ci vient alors tout naturellement réclamer sa propriété et apprend la cause
de la saisie. Le pari judiciaire qui se retrouve chez tous les Ethiopiens que j'ai
visités n'existe point parmi les Gurage.- (Les parens de l'assigné font rendre les 
vaches en se portant caution.) il n'y a pas de places marquées d'avance pour le
demandeur et le défendeur. La cause entendue le juge fait retirer les parties et
consulte non seulement avec ses assesseurs mais encore avec les anciens qui se
trouvent présens. Les frais de justice arbitraires dans le reste de l'Ethiopie sont fixés
par la constitution Gurage. Ils consistent en jeunes vaches car les males ne sont
pas admis comme prix. le Roi reçoit une génisse, le daña un veau à deux dents
et l'ambar un veau sans dents. Le débouté paie ensuite l'amende au vainqueur.
Les témoins déposent en présence du juge et jamais dans leur domicile : on 
n'exige pas le serment des témoins. Si l'une des parties ne sait parler elle va prendre
à l'un des assistans son baton et se met ainsi sous sa protection. Le maitre du baton este
alors comme avocat mais n'a droit à aucune rémunération. Le vainqueur baise la main
du Roi ou du wⱥcqac.

Le port d'armes est prohibé par usage. Chaque C̱ah̤a ne porte qu'un baton aussi
les meurtres sans preméditation sont fort rares. Dans ce cas l'us Gurage devançant nos lois
les plus modernes dit qu'après avoir perdu un concitoyen il ne faut pas en détruire
un second. L'homicide est puni que par une amende de 5 à 10 veaux femelles
donnés par le meurtrier à la femme du défunt mais celle-ci refuse presque toujours 
parce qu'il est honteux de recevoir le prix d'un accident. Quant à la vindicte publique
elle est satisfaite par la sentence qu'on prononce toujours, de bruler la maison et de
détruire l'ⱥnsⱥt du meurtrier : mais dans le fait cette exécution n'a jamais lieu car
on permet au maitre de la maison d'éteindre le feu dès qu'une seule paille du
toit est brulée et sa tribu ne manque pas de venir en corps prier les exécutans
de la loi d'en rester là dès qu'ils ont brisé quelques feuilles d'ⱥnsⱥt : de sorte qu'en
definitif les seuls [debours?] du meurtrier sont les frais de justice que les juges
perçoivent toujours. En cas de recidive le meurtrier, dit l'us, s'est prévalu de la 
douceur de nos institutions pour tuer nos frères : il paiera donc une amende de
200 vaches, ou à défaut, <s>il</s> tout son bien y passera. S'il tue une 3e. fois (toujours 
à coups de baton ou de pierre) il n'est plus coupable, il est fou et sa tribu le
jette à l'eau. c'est la douceur des moeurs qui fait prononcer la folie d'un meurtrier
incorrigible.

un étranger à la famille ne peut jamais être mize: il n'y en a qu'un seul et ce mize est
toujours le plus proche parent, le frère s'il y en a. Ce mize ne <s>prend pas</s> saisit pas l'épouse la
1ère. nuit des noces selon l'usage absurde qui a perdu force en Abyssinie mais existe encore
en Kullo.

C̱ah̤a a conservé l'antique us Abyssin de ne reconnaitre qu'à une seule race le
pouvoir de devenir prêtres. En Abyssinie tout prêtre était jadis de la tribu de Levi. il
ne parait qu'il en ait été de même jadis en Cah̤a car il y a des prêtres Ajamo et des
prêtres J̃arra et chacun est soumis sans privilèges particuliers à la juridiction de
son ordre. Le fils d'un prêtre est seul admis à recevoir la prêtrise et dès qu'il est sacré
il ne cohabite plus avec sa femme : aussi tout prêtre se hate de donner à tous ses
fils une ou plusieurs femmes afin d'avoir des petits enfans : ensuite tous <s>ses</s> ces fils vont
à Gondⱥr recevoir la prêtrise. De cette façon presque tous les prêtres sont vieux πρεοτο
τεροι.

Le divorce existe de droit mais est reprouvé par les mœurs. S'il a lieu le père de la
femme repudiée a droit à cent genisses : Le Roi prend en outre dix genisses, le Daña 5
et l'ambar quatre. Les cas de divorce sont fort rares. La pudeur du mari l'empêche
de le reclamer même au cas où il n'aurait pas trouvé sa femme vierge. on remedie
au cas de répugnance mutuelle par la facilité qu'on a de prendre autant de 
femmes qu'on veut mais, assure Kaxo, les jeunes gens ne violent jamais la Sainteté
du lit conjugal et les amours illicites même entre jeunes gens sont ou tout à fait
inconnus ou au moins <s>très</s> si rares qu'on n'en parle presque jamais. on se marie d'ailleurs
de bonne heure.

Comme en Tigray l'us C̱aha pose en principe que le bien ne doit pas sortir de la
famille. le résidence du père appartient de droit au fils ainé : le reste du partage se fait
également entre tous les frères. les femmes sont toujours mariées sous le régime dotal mais
cette dot n'est que viagère et à la mort de la femme revient de droit à sa famille sans
pouvoir jamais passer entre les mains de son mari ni même de ses enfans. Cet us est peut-être
unique. A la mort du père on donne une terre à part aux filles non mariées se la 
partagent également. Plus tard, à leur mort, tout bien de femme revient à son frère ainé
ou à ses représentans males. Si un frère vend sa part son frère ainé a la préférence
quand même il ne donnerait que la moitié du prix ce qui est l'analogue de l'us Tigray,
mais en C̱ah̤a, à défaut de frère, on doit vendre à un autre parent et jamais à un 
étranger.

Aucun C̱ah̤a ne se livre au commerce : il n'y a pas de service pour gages, pas
même de manœuvres journaliers et l'on construit les maisons par exemple en donnant
à manger et à boire aux ouvriers volontaires.

Quant à la géographie de ces institutions, Abso a un wⱥcqac : il en est de même 
de Cabo. [Ǎrmar?], Gogot et urbaraga n'en ont pas. Wanbe a un roi annuel mais
j'ignore ses lois.

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Revision: 87r (#177)

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