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=== Journal - asⱥnd abo 25 mai 1843 ===

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roues inférieures. Le moindre mouvement des bras produisait un cliquetis qui ne me souriait
guères mais j'ai vu cette femme, mère de huit enfans manier un nourrisson de 6 à 8
mois à travers toute cette mécanique d'ivoire sans avoir l'air de craindre de le blesser.

==== repas orma ====

Comme les portes entre croisées ne servaient même pas comme en Abyssinie à admettre
un peu de jour, on avait allumé deux bougies en entrant et la gifti fit venir un gombo
de bière qu'elle posa sur son siège au coin de mⱥdⱥb et commença à verser dans des
[croquis] cornes droites à queue en bouton que <s>'une</s> dan̄gne vieille et vigoureuse servante
donnait à la ronde. on me donna par exception un k'abe de lait de beurre et à aba
buso, après tous les convives, un kwⱥlba décoré de plaques tailladées d'étain. 
J'en goutais et crus que c'était un melange d'hydromel et d'eau miellée. La bière
était sans mⱥdhanit ou houblon et, je crois, l'hydromel aussi. La gifti continuait à
remplir un tout petit kwⱥlba et dan̄gne en versait à la ronde de manière à
tenir les coupes toujours pleines. cependant on versait sur le magogo une pate plus liquide
que la notre mais beaucoup moins que celle des Abyssins. on versait à l’œil et sans mesure 
et ce ťoumbo peut suffire au dejeuner de 3 Abyssins ou environ c'est 3/4 de litre
de farine. mangeons du mⱥrka d'orge dit Aba boso, lave sa main dan̄gne :

Je reculai d'effroi car je me crus empoigné par la patte d'un ours et entre son eau
chaude et sa peau rugueuse ma main gauche qu'elle avait saisie dut être bientôt
propre. La gifti porta ensuite un kora tout à fait semblable au [croquis]
vase de ce nom chez les Saho. l'asidⱥt était rangé sur les bords aux trois 1/4 de la circ. 
au milieu était une sebile de lait de beurre et la gifti y versa encore env. 1/4 de litre
de beurre fondu à travers un tamis. De cuillers à très-long pale en [croquis] bois
nous furent donnés et aba boso fourra une cuillerée dans la bouche de sa moitié
pour la faire gouter d'avance. on prenait un bout de cuiller d'azydah qu'on 
trempait dans la sauce avant de manger. vers la fin ababoso ramassa ce qui restait 
et le mêla dans la sauce et tout fut achevé par lui et ses 3 convives. Il pressa de
manger mais moins qu'on ne le fait en Abyssinie. Après le repas on but encore mais
moins qu'avant de commencer.

Etant retourné dans la maison d'Abba boso je remarquai mieux l'entrée du Dönk'a. Elle 
se compose de trois ouvertures la plus grande au milieu et droit sur le mⱥdⱥb à 2 degrés en deux
[croquis] petites, de plein pied. les separations sont des poteaux qui vont jusqu'au toit et sont
masquées en bas par un revêtement de baguettes horizontales diversifiées par des baguettes
noires et blanches. la largeur de ce revêtement est de deux décimètres et la hauteur des
deux petites portes est moins que la taille ordinaire d'un homme. quant à 
l'entrée centrale on se baisse beaucoup pour entrer. tout autour et jusqu'au bout des
sièges a et c les baguettes verticales sont depouillées de leur écorce et blanches. d'espace
en espace on a placé des baguettes non écorcées ce qui produit un effet agréable. nous
étions onze personnes assises, y compris aba boso, sur le siege c et la place d'une 12e
personne était occupée par un kora contenant un ťoumbo dans le creux naturel
duquel on avait versé du lait de beurre et sur ce lait, par l'intermediaire
d'un tamis, du beurre fondu. Les vases à lait ornés de kawri m'avaient fait supposer 
que a était le siège principal. Auj. ras oumeo me dit l'avoir cedé à ses convives de
distinction. on but avant et après le manger, et aba boso assis dans le coin

==== depart du katta ====

Le ♂ 30 mai partis d'Asⱥndabo. 18600 pas ordinaires jusqu'à la maison de choumi
meťa. à 16000 pas traversé un chⱥt qui doit être un ruisseau plus bas et dessine le
fond d'un vallon qui va à 11 ou 12 milles se [reverser ?] au Agoul qui coule dans un 
k'walla comme le Takaze. étant chez choumi meťa, le ☉ se couche en Amourou, et le
m.t du daga qui separe horro de Gombo est par 257° de la boussole.

==== arrivée à mahdⱥrⱥ maryam ====

Quand je retournai chez le Ras pour prendre mon congé on me refusa l'entrée : je
restais debout à la porte à supplier quand le zofan bet me repoussa de la main : je déclarai
que puisqu'on traitait ainsi un Gypt je n'y retournerais plus : je laissai ma méchante tente noire
que le Ras m'avait prêtée chez la Dame K. hiot et me mis en route sans prendre congé des gens
de ŧana Kirkos qui me dirent que leur tarikⱥ nⱥgⱥst était dans mötölle [de ?] voisine.
laissant l'eglise d'Yasous à droite je commençai la descente vers le Goumara quand je fis la
rencontre de tⱥklⱥ alpha frère de l'ex ⱥťⱥge G. maryam. Il nous guida (tout en causant
de son couvent de Goundⱥgounde en Aga'me) jusqu'à mahdⱥrⱥ maryam ville sanctuaire
batie sur la tête horizontale d'un soulèvement basaltique et dominant plusieurs vallées 
quoiqu'elle-même dominée par les hauteurs de dⱥbrⱥ tabor, aringo etc. J'allai chez
fⱥre G. maryam le professeur que j'avais connu chez le Ras et que j'avais déclaré être le
seul savant qu'il eût. Comme ce jeune mⱥmhⱥr était absent je me rendis à l'eglise tandis
que dⱥsta gⱥbrou le soldat de l'Ytege allait demander un logis au chef du couvent. un enfant
m'annonça qu'un blanc était arrivé du Gojam : j'y allai aussitôt et vis un Européen vêtu d'un 
mauvais pantalon et assis sur une pierre. Ce n'était pas mon frère et je m'en retournai aussitôt. 
A mon retour t. alpha vint me dire que son frère était absent et qu'il m'invitait chez lui dans
un bel adⱥrach ou femmes et tabac n'entraient jamais. f. gⱥbrⱥ maryam et le gabaz du
sanctuaire m'envoyèrent un ample souper.

le sieur Beke

Le lendemain à la pointe du jour M. Beke, Anglais vint chez moi vêtu comme un 
ouvrier d'Europe, une main dans sa poche, l'autre appuyée sur une petite canne et formant
la figure la plus anti-Orientale et la plus anti-Ethiopienne qu'on puisse voir. Mes gens
eurent une belle envie d'éclater en lui voyant ôter une petite casquette. Il venait me dit-il
en Anglais se disculper de certaines charges dont je serais le dénonciateur et lui la victime. 
comme le ton qu'il prit en commençant me ferait prévoir que la conversation finirait par des
voies de fait et que ma qualité de mamhar ne me permettait pas, en Abyssinie, d'en 
appeler à la force physique, je lui repondis en Amharña que je l'engageais à parler cette langue
au moins par drogman afin que mon hôte put présider à la discussion. "I think I had better
be gone dit-il et j'eus le plaisir de voir que Jean s'en alla comme il était venu.

Peu après j'allai à l'eglise où je fus entouré d'un cercle de dabtara et de moines car les
prêtres forment la partie la plus ignare et la plus insouciante du clergé Abyssin. J'eus grand plaisir
à remarquer qu'on écoutait avec intérêt et approbation tout ce que je leur disais des doctrines 
de l'église Catholique et Romaine. Ils m'invitèrent à rester parmi eux et à leur enseigner ma
religion à fond, demande que jusqu'alors on ne m'avait faite nulle part. Je répondis dans
les paroles de St. Jean et désignai M. de Jacobis. on me montra ensuite un portrait de N.S. 
J.C. dans l'èglise avec une inscription Latine qu'on me pria de traduire. ce mot était
PRAEFATIONES et tout le monde resta stupéfait quand je dis መቅደሚያት፡ Plus 
tard je montrai ma trousse chez moi ce qui fit grand plaisir. Je partis promptement de
mahdara maryam car je craignais la colère du Ras dont j'avais méprisé l'audience
de congé. J'avais il est vrai fait un cadeau à sa grand' mère wayzaro touwma en la
priant de lui expliquer qu'un mamhar gypt ne pouvait recevoir des coups de coude
à la porte de son adarach, mais on sait que le Ras écoute sa mère et non sa grand'
mère. Pour moi j'avais été bien content de la circonstance car je cherchais un

[numéro ?]

Revision: Folio 171v (#344)

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