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| + | 120 n | ||
| + | [36 2?] | ||
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| + | 7 alélou qui émigra - 8 makka - 9 dirk'i - 10 gimbi - 11 ťoullo - 12 mⱥ*t*a - 13 choumi | ||
| + | abba bia - voici la généalogie de Dibar abba dink'i - raya - 2 maťa - 3 sirba -4 | ||
| + | goudrou - 5 loukkou qui est le nom de sa tribu - 7 karrayou qui émigra de wⱥlⱥl- 8 | ||
| + | öllamo - 9 dadou - 10 gousso - 11 djarso - 12 nⱥmo - 13 dibar. Dibar et choumi paraissent | ||
être du même age et chacun nomme 12 ancêtres ce qui semblerait indiquer que leur compte | être du même age et chacun nomme 12 ancêtres ce qui semblerait indiquer que leur compte | ||
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est vrai. A 33 ans par generation ce serait 429 ans c.a.d. que l'enfant à père inconnu | est vrai. A 33 ans par generation ce serait 429 ans c.a.d. que l'enfant à père inconnu | ||
qui est l'ancêtre commun de tous les Galla aurait vécu vers 1400 de J.C. mais on a vu qu'il | qui est l'ancêtre commun de tous les Galla aurait vécu vers 1400 de J.C. mais on a vu qu'il | ||
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est probable que les générations Abyssines sont plus courtes que celles d'Europe. | est probable que les générations Abyssines sont plus courtes que celles d'Europe. | ||
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| − | malole est le fils ainé de Goudrou. puis viennent : 2 loya 3 hamöle et 4 loukkou nés | + | ==== tribus du Goudrou β ==== |
| − | d'une même mère | + | |
| + | malole est le fils ainé de Goudrou. puis viennent : 2 loya - 3 hamöle et - 4 loukkou nés | ||
| + | d'une même mère - ensuite : 5 karra - 6 handarsa - 7 sirba. Il est evident que Goudrou est | ||
un nom de race devenu celui du pays où s'établirent les descendans de Goudrou. C. M. et | un nom de race devenu celui du pays où s'établirent les descendans de Goudrou. C. M. et | ||
Dibar me dirent ignorer comment s'appeler le pays avant qu'il ne fût occupé par les | Dibar me dirent ignorer comment s'appeler le pays avant qu'il ne fût occupé par les | ||
Galla | Galla | ||
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| + | ==== habitans primitifs du Goudrou γ ==== | ||
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| + | 146 a | ||
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| + | Selon les mêmes la terre de Goudrou fut d'abord occupée par goubinao : ensuite par | ||
| + | k'ou*t*oum*t*oume, 3 k'ar*t*aťou, 4 mⱥsala et enfin : 5 amara qui fit place aux | ||
| + | 6 borana. Il est certain que les deux derniers noms sont des noms de races ou nations : pour | ||
| + | celles qui précèdent je n'ai pu avoir aucune donnée. en tout cas ces noms ne sont ni | ||
| + | Agaw ni Amharña. | ||
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| + | ==== noms des gada δ ==== | ||
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| + | börmadji est l'ainé (angafa) des gada et ce nom ressemble beaucoup au barmadje | ||
| + | des falacha hwarasa nom qui signifie chez eux ainé des mize. Le 2e est melba - 3. puis | ||
| + | vient moudana - 4 doulo - 5 robale. les 5 gada sont les principaux. 6. mö*t*ťölle et 7 | ||
| + | horata sont fils de melba. 8 bifole est fils de moudana et 9 kirole est fils de doulo. | ||
| + | Ces gada ont eu donc pour origine des chefs borana. Dans la genealogie de Choumi, lui | ||
| + | et melba : mǎ*t*a son père était horata. ťoullo son grand père était melba et ainsi de | ||
| + | suite, le fils entrant dans le gada de son grand père. en effet si le fils ètait restreint | ||
| + | au gada de son père il n'y arriverait qu'à un age très-avancé le cercle ne recommençant | ||
| + | qu'au bout de 72 ans. | ||
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| + | ==== somnambulisme ε ==== | ||
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| + | on m'a assuré dans le Goudrou n'avoir jamais entendu parler d'un cas de somnambulisme | ||
| + | naturel. Il en est de même dans le Gojam à Gondⱥr et dans le Tögray. j'en suis | ||
| + | tenté de conclure que le somnambulisme n'existe pas en Ethiopie. Cela tiendrait-il à la race ? | ||
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| + | ==== oromo ζ ==== | ||
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| + | La religion Oromo est evidemment un Christianisme demi éteint et qui a été importé | ||
| + | d'Abyssinie car le Galla qui est l'ennemi mortel de l'Abyssin crie abet, abet quand il | ||
| + | implore le Ciel ou son maitre et ce mot abet est gööz ou Tögray. Le Galla invoque aussi | ||
| + | Marie et le sabbat absolum.t comme l'Abyssin. Cependant, comme il arrive partout où | ||
| + | un peuple n'a pas d'instructeurs, la majeure partie de la religion consiste en superstitions. | ||
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| + | ==== fées η ==== | ||
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| + | Les G. croient aux fées et C meťa a la sienne qui s'appelle nabi wǎari ka. Il | ||
| + | l'invite chez lui une fois par an : on danse et l'on boit beaucoup et le <u>zar</u> ne manque | ||
| + | jamais de se faire entendre au milieu des chants. Elle demande des bagues, des toges et autres | ||
| + | ornemens. mais jamais on n'a connu l'existence d'une zar chez les Galla autrement que | ||
| + | par sa voix. | ||
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| + | ==== fête des ombres θ ==== | ||
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| + | Les Galla comptent les jours comme les Astronomes de midi à midi, ce que je sus | ||
| + | parce que je promis d'écrire un gros charme dimanche pour le rendre plus fort : comme | ||
| + | il était près de midi nögous abba bosona vint se plaindre de mon manque de parole | ||
| + | en disant : midi va arriver et il sera lundi : or lundi est la fête des ombres (ayana | ||
| + | aköra) et vous aviez dit qu'il fallait écrire dimanche. mercredi est aussi la fête des ombres | ||
| + | ou morts. | ||
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| + | ==== jeunes Oromo ι ==== | ||
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| + | Habib est le nom d'une des montagnes de Djömma qu'on dit être au nom de 44. Selon | ||
| + | l'usage Juif et prob.t Arabe d'aller sacrifier sur les hauts lieux les G. vont faire des libations | ||
| + | et egorger des victimes sur cette montagne. Le principal égorgeur ou k'alliti est une femme | ||
| + | et elle a dernièr.t institué deux fetes ou [ayana ?] habib par semaine c.a.d. que les jeudis et dimanches | ||
| + | tous les Oromo s'abstiennent de lait et de beurre sans quoi leurs vaches doivent mourir. Cette abstinence | ||
| + | singulière qui ne s'etend pas à la viande me gêna beaucoup d'abord. Chez C. meťa le 1er jeudi on | ||
| + | emprunta pour moi du lait à une autre maison : le surlendemain un heife (goromsa) mourut | ||
| + | et tout le monde de craindre. En conséquence samedi après-midi (dimanche Galla) on me | ||
| + | donna de l'eau mieillée au lieu de lait ce qui me vexa beaucoup. Je voulus voir lequel l'emporterait | ||
| + | de la superstition ou de l'hospitalité et le lendemain à la p.t du jour je fis seller en disant | ||
| + | que j'allais chercher un remède au mⱥdⱥbbⱥr. on me comprit on envoya emprunter du lait à | ||
| + | un métayer en menaçant de le renvoyer s'il refusait et en même tems on envoya un exprès au | ||
| + | M.t Habib avec un sel pour faire absoudre de la defense un hote rouge avec tous ses gens. | ||
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| + | ==== actions de graces κ ==== | ||
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| + | Ajama signifie fete et aussi génie ou esprit. Avant de manger on jette un peu | ||
| + | de pain vers les 4 points cardinaux et ces fragmens de pain restent ensuite par terre dans la | ||
| + | maison sans que personne y touche. Avant de boire on fait aussi une petite libation par | ||
| + | terre. C'est ensuite qu'on goute. J'ai vu G. meta donner son <u>warita</u> à un domestique qui | ||
| + | but 3 gorgées et rendit la coupe à son maitre. Celui-ci continua à boire comme par | ||
| + | le passé. quand il mange il donne aussi vers la fin un morceau à ses petites filles qui | ||
| + | recoivent en baisant sa main. | ||
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| + | ==== politesse oromo λ ==== | ||
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| + | Aucun G. ne se leve pour le maitre de la maison en Goudrou mais chez C. mot'a | ||
| + | les esclaves Amhara ont accoutumé l'epouse et les servantes à se lever. D'ailleurs on s'assied | ||
| + | pêle-mêle sans distinction de rang. Les G. des 2 sexes tiennent l'ongle du petit doigt de la | ||
| + | main gauche fort long sans qu'ils aient pu me dire pourquoi. les autres ongles sont coupés si | ||
| + | courts qu'ils semblent 1/2 arrachés. | ||
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| + | ==== μ ==== | ||
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| + | Les femmes G. couvrent les maisons. quand on a tué un éléphant on est reçu chez soi | ||
| + | par tous les membres de la famille avec chants et force boisson. | ||
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| + | ==== genealogies ν | ||
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| + | mⱥťa eut cinq enfans : 1 Goudrou ainé - 2 limmou - 3. ťalliha - 4 liban - 5 | ||
| + | djawi. C. meťa n'est pas sûr de l'ordre de ces 4 derniers. | ||
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| + | ==== vrai lieu de wⱥlⱥl ξ ==== | ||
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| + | Dibar me dit très-positivt ce qui suit en se tournant vers le Sud : J'ai Kafa | ||
| + | devant moi : alors wⱥlⱥl et l'awasi sont à ma gauche. "l'awasi est donc evidemm.t | ||
| + | l'awach des A'da'l et l'on comprend comment la flottaison de quelques fabriques Abyssines | ||
| + | sur ses eaux ait pu exciter la cupidité et l'esprit de conquête chez les gens de wⱥlⱥl alors | ||
| + | habitans d'un k'wⱥlla." à la fin, ajouta-t-il, les eaux de l'awasi ne coulent pas mais | ||
| + | dorment. "ceci est evid.t le lac d'Awsa. "je ne sais s'il faut traverser la mer pour | ||
| + | entrer dans wⱥlⱥl, mais ce pays-là est mi-parti daga et k'wⱥlla." on conçoit ici | ||
| + | comment les Galla remontant l'Awasi aient fait une première apparition sur les | ||
| + | frontières de la province de Bali. | ||
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| + | ==== Sörba Galla ο ==== | ||
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| + | Je voulus prier Sore la maitresse de la maison, de chanter et employai par | ||
| + | ignorance le mot <u>sörba</u> qui signifie comme on va voir une chose fort différente. Le | ||
| + | maitre étant absent on assembla 5 ou 6 femmes et ourze vieille décrépite fut entourée | ||
| + | par 3 ou 4 femmes qui 1/2 courbées devant elle semblaient la supplier en disant surtout : ya | ||
| + | goftako (o mon Seigneur). Ourze restait silencieuse. Enfin elle commença à avoir des convulsions | ||
| + | dans la partie sup.re du corps. Seulement sa tête était violemment jetée en avant et en arrière | ||
| + | et cette crise dura 1/4 de minute. Puis elle se tourna vers Sore et commença à la | ||
