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"Depuis longtemps j'ai brûlé pour toi des taureaux
gras ; aujourd'hui exauce mes vœux et lance tes
flèches contre mes ennemis". Ailleurs, les Troyennes
invoquent leur déesse, lui offrent un beau vêtement
et lui promettent douze génisses, "si elle sauve
Ilion".

- Les anciens étaient convaincus qu'il y avait des
formules tellement efficaces et puissantes que, si on
les prononçait exactement et sans y changer un seul mot,
le dieu ne pouvait résister à la demande des hommes.
Le dieu ainsi appelé passait donc à l'ennemi, et la
ville était prise... Au temps de Thucydide, lorsqu'on
assiégeait une ville, on ne manquait pas d'adresser une
invocation à ses Dieux pr qu'ils permissent qu'elle
fût prise (V. Thucydide, II, 74)

- Un roi était un être sacré : βασιλεις ιεροι,
dit Pindare. On voyait en lui non pas tout à fait un
Dieu, mais du moins "l'homme le plus puissant
pour conjurer la colère des Dieux" cf. Sophocle,
Œdipe roi, 34.

- L'exil n'était pas seulement l'interdiction du 
séjour de la ville et l'éloignement du sol de la patrie : 
Il mettait un homme hors de la religion. Sophocle
dans Œdipe Roi, met dans la bouche d'un de ses
personnages la formule terrible qui frappait
l'exilé :

"Qu'il fuie (disait la sentence) et qu'il n'approche
jamais des temples. Que nul citoyen
ne lui parle, ni ne le reçoive. Que nul
ne l'admette aux prières, ni aux sacrifices ; que
nul ne lui présente l'eau lustrale."

Soph. Oed. Roi. 220-250. Il en était
de même de l'ατιμια, qui était une sorte d'exil à
l'intérieur.

- L'exilé perdant la religion de la patrie, perdait
du même coup ses droits civils et politiques. N'ayant plus
de culte, il n'a plus de famille. Voyez Regulus,
prisonnier de l'ennemi, la loi romaine l'assimile à

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