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sur l'histoire Abyssine

Je veux aller à mon pays.- Ne pars pas, répondit le 191 Roi. Tⱥklⱥ Haymanot pleura et dit à sa femme: Ton père est un mauvais homme: comment faire pour qu'il me renvoie? » Mon père a la gale au derrière reprit la princesse: quand le diner est fini, il se chauffe par terre au feu [ce que tous les Abyssins regardent comme remède de la gale]. reste à la porte, et quand il fera nuit entre pour solliciter ton congé. Mon père vexé te renverra. ». - C'est en effet ce qui arriva; et T. haymanot étant parti, le Roi après s'être bien chauffé dit à un page: qu'avons -nous fait au feu?-. « vous avez renvoyé Tⱥklⱥ haymanot _». Dis-lui de revenir._ « Il est parti _ Le Roi envoya son général d'avant-garde après le fugitif mais ce général fut vaincu. Pareil échec arriva au blatön geta ou principal intendant du Roi. Le Ras bitwⱥdⱥd ayant été vaincu de la même manière le Roi alla se battre en personne et perdit à la fois le trône et la vie. Tⱥklⱥ haymanot regna quarante années. Tsawtsawdⱥm fut père d'abouna yosef et d'abouna Aaron, qui devinrent moines après avoir refusé le trône d'Ethiopie. tsawtsawdⱥm djan Sölous et görma Sölous sont tous trois fils de T. haymanot. Djan Sölous donna le jour à Lalibⱥla et à St. Gⱥbrⱥ maryam qui regna sous ce nom mais est plus connu comme saint sous celui de Arbe. Son fils fut nakwöto Lⱥ'ab, saint bien connu et prédécesseur du Roi Ytöbarök, qui eut pour père Lalibⱥla, et qui fut surnommé Zⱥ -ălmⱥKnoun. Cette petite dynastie, qui donna à l'Ethiopie presqu'autant de Saints que de Rois finit d'une manière bizarre, si toutefois on peut croire cette singulière tradition. Or chez le Roi Ytöbarök se trouvait un coq qui chanta pendant trois mois entiers : Celui qui mangera ma tête regnera. Le Roi fut seul à comprendre les paroles du coq et consulta le célèbre Saint Tⱥklⱥ haymanot qui lui répondit selon la chair et non selon le Saint-Esprit: mangez cette tête vous-même."- Le Roi appela soudain sa cuisinière et lui ordonna de faire cuire le réveille-matin. Dans ces tems là on mangeait la tête du coq, et le Roi ne crut donc pas qu'il fut nécessaire de rien spécifier là -dessus. La cuisinière fit griller la tête à part, puis ota le pot et l'apporta chez le Roi Approche-moi ça dit ytöbarök et d'abord donne-moi la tête. Elle chercha mais en vain car elle l'avait oubliée dans la braise. Le Roi alla donc chez T. haymanot et lui dit: mon père, la tête du coq est perdue: demanda où elle est. le Saint fit une pénitence (Kanouna) et Dieu lui dit: 335 années suffisent à cette dynastie: dorénavant je donne le royaume au fils de David: que ykouno Amlak soit oint par toi et qu'il regne. lis à l'onction les psaumes 19, 20, 44 et 71. -- Le Saint chrême employé alors par notre Père Tⱥklⱥ haymanot ne suffisait que pour oindre trois Rois savoir Ykouno Amlak oint par le Saint en personne, Zⱥr-a yaôqob qui fut presque un docteur de l'église d'Ethiopie, et enfin le mystèrieux Theodore Roi à venir qui doit conquérir tout devant lui.

  ykouno Amlak était coupeur d'herbes

dans la maison du Roi ytöbarök. Revenu de la prairie, il jeta son herbe à la mule vit la tête du coq, la mangea, et dès lors la force de Dieu vint en lui. Son dos s'enfla, son coeur se gonfla et tout le monde commença à le suivre. Puis il sortit de la ville fuit et fit une proclamation pour déclarer la guerre à ytöbarök, qui fut tué par Dölnaad. Ainsi finit le royaume de zagwe, mot qui selon aucuns signifie vaincu (^). (voy. p. 199)

8 ==== additions au questionnaire de Ludolf ==== s'adresser au peuple Agaw des Bīlew£. c'est peut- être aussi un nom de peuple que ce ወናግ du ሰ 192 nom de David (Lud. dict. p. 427) Les [n°! ገናሀ 76?] de ce manuscrit page 29sont bahr asgad et wīdīm asgⱥd ce qui autorise mon hypothèse. Mais alors il faudrait አሽናፍ፡ስገዱ et non ስገድ quid?

ሶፈር፡ Job, II, 11 nom pr.

ስኩዕት: tigre, Job IV, 11 ተሰነዓወ: Job, V, 23 ሶፎር: Job, XXII, 24 quid? ሰሕየ ? ወያሴሕይዋ፡ለነፍሶሙ፡ Job, XXXVI, 14 la glose dit ደየብስዋ [dessicherad ?] quid? ወስላት: Job XXXVI, 21 env. quid? ሰት: Job XL,16 la gl dit ቄጣማ: sorte d'arbre probt. ስማዝ: Job XL, 16 la gl. dit ፈላ s. d'arbre? ሰዳሌ: Js. I, 13 env? quid? Js VII,20 quid? ስከርት:- መላፂ፡ስክርት ስሜን: Nord ou sud ? ___ + ስካር: ivresse Js. XXVIII,7. ስርዋጽ: pousse, rejeton, petite branche? Js. XXXVI, ? 6- se trouve ayssi dans le fⱥthⱥ nⱥgⱥst + ሰሐቢ፡አቍያጽኪ: Js. XV XLVII,2 ሰሐበ ici + ሰፍሐ፡ signifie t-il bien s'étendit (org. Lect. I) aussi bien que [éterni?] qui est certainement la signification la plus commune. voy. JS. XLIV, 24 ሴኒሬስ፡ correp. à [Struthione?], JS. XLIII,20 +ሰሜን፡ corresp. à Nord. JS XLIII,6 dans JS. XLI, 25 ድቡብ: corresp. à Nord. ሰሬልደ: marteau Js. XLI,7 ሰባም: JS XLI,3 quid? ሰፍሐ: voy. aussi Js. LI,13. + pl. ሰንበታት: Js. LVI, 2 et pl. bas m- ሰጠጽዪስ:Dan: III,46. La gl. dit ቅንጨብ ? ሴረያ - ወትሴረየ፡ሥጋሁ: et son corps fut infecté Dan IV,30. Le S. traduit par አለለ. vint en chaleur, s'enflamma + ሰሕተ- nuire dans Dan. VI, 22. ስርጻተ፡ ou ስርደተ፡አልባስ፡ V.T.h. 13,a ሰንጸ: sⱥnⱥtsⱥ fit le feu par friction à ce qu'il semble dans le passagesuivant de la [ru?] d'Amoreos (p. folio 12 vers.) ወሶበ፡መንሰጽዎ፡ በመስነጽ፡ይወፅእ፡እሳት፡ላዕለ፡ሶፅ፡ puis ተሰነጸ et ነሰነጽ: plus bas ሳዳ: Sada racine qu'on mange (Gad. yoh. Kⱥrma) l'arbre est une liane et he le prendrais pour du [hocina ou hocissa?] des Gallas. ሰጕርድ: Saⱥgwird [agnon?]