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Les Falacha
Les Fala chax Cassons aux fites des Efilés. En princine il y eu a tant qu'il ne resterait que deux journées de travail par e? an mais les lexélés sont pauvres isolés de leurs frères et obligés de travailler beaucoup.t Aussi ignorent-ils la plu 6. part des fêtes ainsi que (Le 1. Xhv. h) le repos de la re année. L'année éccles iastique fut à videncient lunaire dans principe bien que les D. aient aujourd'luie adonte le calendrier des chrétiens. Le jour de chague nouvelle Lune 2 est une fête, ainsi que le 10e jour de la Lune. ceux qui observent cette fête (arfe ajart) obtiennent aisement à ommunie de grand. favains de Dieu car le portier du ciel se laisse flicher ce jour la. Les ;ou tte ce seulement on ι matin au pain azym. Le service est entrèrement oral et dipend de 2à) l'ourrage dit astari le jour de la fite de ce nom qu'on appelle aussi baa'la Tojefet qui arrivé le 10 mas karram. C'est le jour où fosenh revit son père. 5 jours après est le baala matsalat qui me semble être la fête des tabernacles mais un D. me dit que c'est la commémotation des festises que donha roseph à son père après avoir passé 5 jours à faire des provision. Lesa est la nouvelle lune de magabit dont le 14e jour sera baques s'il tombe dans le mois de miazya. autrement le jour de Paques est le 14m our de la lune de jétais marya car cette fête na jamais lieu dans aulun autre mois. En 1842 le lundi 25 miazyal caron le jour de boho ou de pain fermenté et la baques des Sa était le lundi 18 miazyà ne s'attache pas à faire tomber toujours, comme les Chitiens cette fite sur le sabbat. A la nouvelle Lune de hödar on fete l'entrevuu de Moise avec le out Puissant et le 10e jour de cette lune est la commemoration de la reception de moise par les Israelités. Le 12 sane est la recepture des tables de la loi : on l'appelle ord.t touwassi marar ou entrée de la saison des pluies. La nouvelle lune de wrahase se nomme chagte cacte) barabou et est une des grandes fetes faida a'mat) de l'année. Le 28 nahase nommé tazkara' abraham est l'anniversaire de la mort de ce batriarche aicii que de Sara. Isaac et Tacob. on mange le gera ce jour là. machi barabou est la nouvelle lienc du mois de Xör. En 1842 le tazkara abraham était à peu près au milieu de pagwmen. on appelle cette fête bakar baal (tête aince) prob.t parce que c'est la plus ancienne fite de 1e jour de la lune de touwani marar et de lmachi marar on mange son pain avbrise avec du bourre et du caillé. ce peu près comme les Gallas. Je dois observer qu'un diacre St m'expliqua autrement arfe asartflilé. dixième de la fune) : selon lui c'était en 1842 le 25 hamle puis le 25 hahase puis le 20 maskarram et ains toujours de 30 en 30 jours de sorte que cette fête fait le jour de l'année en 73 ans. S'il m'est ainsi linstitutues de cette fête doit dater de l'époque où les Egyptiens et prob.t le reste du monde d'alors usaient de l'année vague de 360 jours La manière dont les S. se vétissent au repas baschal ne peut s'expliquer que par un uesage qui n'existe auj. qu'en Abyssinie bien qu'on puisse expliquer comme les Abyssins le passage de ι S. LucXY11t8. La loi de moise (czod. X1s1 17) dit qu'on doit seceindre pour le soir de Pagis. En Europe nois d'isons que les sandales le baton et la ceinture sont des préparatifs de voyage pour sortir de la terre d'Eegypte mais les S- ceignent leurs toges sur le bas du corps selon bres Abyssin pour temoigner leur espect et de cette façon on ne peut fair dix pas de suite sans tribucher. c'est ce qu'on nomme tatak et les brètres chrétiens se reignent ainsi pour dire la messe. Sacla tafsoht (fite de joie) est le nom de la daque chez les Exiles. on is mange debout du pein azyme et un mouton d'une année d'ont les cornes ont commencé à se retourner. Pendant les sent jours d'ensuite on ne mange que du pain azime. fisa est le jour de l'annonce fait par Aoise aux Iraelités de leur prochaine soutée d'Egypte. couwani marar est le 42e jour après les pour de levain ou le 6et après baques. mahalat deux mois après baques. astaré c.a.d. e tökamt, est la grande fête de reunion et le jour de pllerinage à Kohwaroua Les S. ont des dabtara ou chautres mais comme ceux-ii n'ont pas de fiefs ils n'ont par ce cquis chez les Eriles cette aourde prépondirance qui chez les Chrétiens leur fait dicter des lois aux prêtres, aux komos et même à l'Evoque ou Aboun. L'institiction des Lik'a kah nat (uut à uot archi prêtes) risexeste chez ls.7 Là prière que 'ai copiée (251) est un charme contre les dangez on le lit p. an. avant it se mettre En route et comma la silive a été sanctifiée en prononcant les noms du Tris frant on crackeensuite sur sa main et l'on frotte la salive sur toute sa tête. Lespression amlak amalkat dans cette prière signifie auj. Dieu des Dieux mais on la traduit comme chez les Ehrétiens par le seigneur des seigneurs selon la signification prissétive du mot 18pp : quand on prononce ces mats tout la teene qu'au mot 048.n : (en es descendu sur terre)). Ceci rappelle la genu congrégation S. se live. flexion des Chrotions au Et Romso factus est. l'usage de la salive consacrée te trouve aussi dans la ceremonie de l'ardet sorte de cérémonce de relevailles. on lit d'abord le livre dit ardet puis on crache sur l'enfant ensuite sur sa mère et enfin on verse de l'eau sur l'enfant sur so mère sur ses habils. etc. Elle communie ensuite au ffoment : la nauvreté a fait auj. abandonner l'usage de mange lusuite de l'agneau que là mère aurait offerte au prêtre. Les Chrétiens d'Abyssinie emploient aussi l'ardet bien que les plus instruits d'entreux reprouvent hautement un lèvre qu'il faut probablemens attriouer aur Salacha. Les chrétiens disent que les Xllardet étaient disaples de N.S. les axiles au contraire prétendentqu'ils étaient fes soraclités denus après lu chif des Xes tribus et contemporains de la sortie d'Egypte. Ils voulurent mesurer les laimensions de toutes les auvres de Dien mais arrivés à environ trois milles de Sehovah ils sentèrent un vent entrer dans leurs parinés et périrent. cesS. ont une jolie tradition sur l'efficgcité de leurs prières. 300 des leurs étaient dans l'armée de ofamedi ces attaguèrent teurs prières et ils crèvent Roi et comme les ennemis savaient que les Exiles ne se battent jumai ce jour là. Le Roi ayant ou vain prié les D. de se battre leur demaie de concert N.vso: leur prèère d'habitude comme les Chrétiens disent 3o$ . Le combat jusqu'alors douteux tourna contre les rebilles. za hallo est l'énonciation du plus beau nom de la Divinité celui que 65 N. Les F attachent une gr. impoortance aux noms de Dien comme dans la labale des Juif. Cette circoustance et le fait qu'un grand nombre de ces noms est termine par il (1B) semblitindiquer que le langue Hibraique était le berceau de la léturgie des Falacha. Auj. la plupart de ces noms sont tellement de formés par l'insouciance Abyssine qu'il serait difficile d'e reconnaitre les racenes hebraique sans avoir recours à des hysportièses qui exigent une grande habitude de la langue de moise. Les Exiles recoivent comme canniques toutes les parties de l'Aucien testament y comprés a qui n'a ι pas été sanctionné par le toncile de Trente c.a.d. 4s 3e et 4 livres d'Esdras, henot le koufali. Leurs livres des Macchabées est sont ceux des chiétiens d'Abyssinie mais fort différeur des livres connus chem, nous sous le même nom. les princip aux autres ouvrages sont le Sami fatarat ou rtoire de la criation, tözaze sambel au traité sur le sabbat sa'tat ou livre d'heures et makababelias ouvrage inconnu aux chrétians et oue je n'ai pu examiner. Tous ces livres sont écrits en Gööz langue avec laquelle la plupart des chrétiens sont bien famillarises. Après avoir ainsi donn une idée de la religion des Aon est naturellement aminé à y joindie au moinsune consecture sur leur origine. la communion de pir froment, le 1/2 basitème de l'ardöt et le respect dû au waradka ttué ys descendu sur terre) pourraient faire croires que la religion des Erèles est un christiquisme perverte ou plutet à demi. compris : mais le négation de la divinité de N.S. Jesus écrest, le sabbat du Samedi, l'imparété de l'accouchs l'origine Pebraique des noms mystiques de Dieu, le sacrifice sanglant de baques, le respect dû au Pentatengues et l'ida de l'impareté contraclé par un contait physique avec un homme d'une autre secte nous ranidire farcement à conclure que si les S. ne sont pas des Juifs pursans. c'est que leur Roi a été changée par le ans, l'isolement de la mère patrie et surtout par cette insouciance de critique et de recherches qui fait le fonds de toutes les religions en Ethiopie. La religion oromo connue chez la race Gimira des Agaw comme chez les tribus A'far ou sous semitiques des Gallas ne peut être ramence qu'à la religion chrétienne dont elle diffère toutefois sous bien des rapports, et selon toutes les appasences par le manque de mes. sconnaires. Les jeunes. I à l'occasion de la canture de rerusatim par sabuchodonosor, observies avec tant de riqueur par tous les O. le respect dû à Toseph dont les traditions ont dû vivre en Egypte jusqu'à ce que le Jils de marie allat les y effacer par et les 1/2 preuves données dans la p. 25 nous amènent assez naturellement à la sapposition que des Juifs en petit nombre furaient emigré sait après la prise du Roi sidicias, soit par Aduli soit par meroe, et auraient enseigné leur foi aux tribus Agan, que la répugnance pour une langue étrangint au miamkaté par l'iancrance totale de l'Arabe et du Copthe malgré une succession de 105 satriarches dans