13:13635:13708

De Transcrire-Wiki
Aller à la navigation Aller à la recherche

68

Sur les Races (Saka 18 sept.re)

qui mourait d'une vieillesse longue de quelques siècle on a déja perdu l'idée de la tribu, on conservera à peine alors celle du district: les haines mutuelles naitront de causes inconnues, chacun fuira devant lui comme la panthère qui ne connait ni frères ni parens. on oubliera tout le passé, on inventera péniblement de nouvelles langues car l'homme a toujours l'instinct de la parole. Les débris de cette société rongée par ses propres défauts iront vivre ça et là dans les terres les moins favorisées dans les [qualla ou quaella ou quoella] les plus delétères: tandis que le Galla alors converti au christianisme arrêtera ses pas sur le bord du daga et dira en frémissant: j'ai vu de mes yeux la malédiction du fils de Kham. Les tours rondes de l'Irlande, les pierres druidiques de l'un ou l'autre Breton, les monumens de la Sardaigne, les constructions cyclopéennes de la Grèce les forts de l'Ohio et les pyramides du Yucatan et de Memphis sont tous des monumens d'une civilisation antique tombée dans l'isolement et morte. Aujourd'hui qu'on veut tamiser tout, qu'on prétend tout expliquer tout renouer on n'a pas trouvé un seul lien pour expliquer ces miracles d'une peuple antiquité sans nom parce que la barbarie l'a séparée pour un jour de nos arts et de nos moeurs et de nos idées parce que surtout le bris de la chaine qui devait relier ses idées aux notres semble à jamais irréprochable dans les tenèbres d'une antiquité eternité chenue. J’ai déja deux fois essayé de prendre des températures comparées de la bouche chez des Ethiopiens de teint différent. J’ai déja conclu que le teint ne fait rien à la température ce qui contredit les expériences de Douville: d’un autre cotéil y a des différences fort sensibles d’une personne à l’autre ce qui contredit John Davy. mes exp. ont été faites avec le thermomètre différentiel de M.Walferdin, et pour ce qui me concerne j’ai très-bien remarqué qu’en approchant la bulbe de la racine de ma langue au lieu de la presser contre mon palais j’obtenais un accroissement de température = 0.443 grade. Sara et öndrias furent observés contre le palais. J’ai raangé les noms selon le degré de blancheur ou de rougeur comme on dit ici. les n°1&2 sont rouges. 3 est ya qay dama. 4 est tam ya alla ala taym. 5 est taym. 6 a le corps d’un beau noir et le visage plus clair. Il est toujours à remarquer qu’entre gens du même age les expériences semblent donner plus de chaleur a l’homme qui a le teint le plus sombre. dans les expériences ci-dessus le th. diff.e mis dans mes mains à coté de mon th. n°1 accusa 123.6 parties le th. n° [illisible] était alors à 37.oo grades. J’ai déduit dd là les différences de température. Il faudrait expérimenter entre gens du même age à peu près. on remarquera d’ailleurs qu’en [illisible] ma bouche était à 37.86 grades. J’étais alors dans un qalla et il fesait très chaud. Les sociétés en progrès favorisent le commerce: les civilisations rétrogrades [illisible] imposent des entraves. tous les états anciens de l’Ethiopie prohibent l’exportation des bêtes à corne des chevaux de l’or et de l’argent. Il s’ensuit que ces métaux précieux sont rares dans tout le grand Damot. Les Gallas surtout prêtent les mains au commerce. La principale route est de Baso à Inarya, Gouma et Djömma d’où le commerce se ramifie sur kafa, Koullo Gera Goruma et le Walagga où les chrétiens du Gojam se rencontrent avec les Arabes dans Sago et Aföllo La 2e route part du Saunar et se bifurque sur Rebich (Sayo probablement) et Aföllo où viennent des marchands Arabes noirs probt. de la rive gauche du Nil blanc. Bien que les marchands de cette route se rencontrent avec ceux du Gojam ils ne paraissent pas avoir fait échange d’idées car pas un d’eux n’est venu jusqu’à Inarya: la 3e route qui est une soudivision de la première part des Gallas Musulmans du Kollo pour aller par touloma et Agabdja échanger dans Inarya les sels du Tögray contre le café de Lömmou. La 3e route m’est très peu connue: mais on la devine par ces marchands de djergeda qui traversant les Galla Arousi viennent en Kambat échanger contre des chevaux le cuivre et surtout le sel en poudre qui vient d’Europe par les Szomal ou peut-être de quelques salines sur l’ocèan Indien. Mais ces marchands s’arrêtent en Kambat et vont rarement jusqu’a [Walagro?] dont les relations avec Koullo sont singulièrement gênées par des défiances mutuelles. Un musulman du Harar vint en Walamo vers l'an 1843 mais ne passa pas plus loin. Le Roi de Barry (souso) avait un [milaieh?] reçu peut-être d'Afollo, certainement pas de K'afa. Ce vêtement ferait grand plaisir à Inarya où cependant personne n'a songé à y en porter. Les esclaves de Maunana se vendent dans Zanzibar et dans Koullo parfois même dans Inarya mais jamais rien n'est venu de Zanzibar à Koullo. C'est qu'un esclave est une marchandise de mauvaise foi: on l'achète en se cachant on se cache encore pour le vendre et l'on fuit dès qu'on a touché le prix de la chair humaine. Ce commerce pour être bien fait veut que ses routes soient inconnues car la plupart des esclaves proviennent de vols mutuels qui anéantissent la foi commerciale de peuple à peuple. On peut hardiment prédire que le commerce cet avant coureur de toute civilisation n'ébauchera celle de l'Afrique que lorsque les esclaves ne trouveront plus de marché au dehors de ce continent. Il me parait à peu près démontré aujourd'hui que les Doqo sont de pure race Khamitique car on les dit de la même race Gobo, ils parlent une langue qui ne diffère presque en rien du Douro et Malo royaume Doqo est gouverné par la même race ro dynastie que Gobo. Les formes Doqo indiquent d'ailleurs clairement une race de transition appartenant autant aux Ethiopiens Faym qu'aux nègres purs. Un européen rangerait nettement les Doqo parmi les nègres s'il n'avait comme nous passé par cette suite de transitions si doucement enchevêtrées l'une dans l'autre qu'on ose dire nulle part là s'arrêtent les bornes des races rouges. j'ai déjà vu en tentant d'écrire un vocabulaire Gwönza combien les besoins de ces nègres sont peu et par suite combien peu ils sont civilisés. Il y a quelque chose d'analogue chez les Harouro qui ne connaissent ni les bougies, ni les diseurs de bonne aventure, ni l'art de [chatrer?] les animaux domestiques, ni les oreillers en bois (remplacés par des coussins de feuilles d'ansat, ni les parasols, ni le maïs, ni l'argent, ni l'usage des fumigations, ni les tabourets pour s'asseoir, ni l'hydromel bien qu'ils aient du miel, ni le coton rouge c.a.d. teint, ni le coriandre, ni la charrue à boeuf, ni l'usage de tresser les cheveux, ni le guio Galla bien qu'il y ait un Roi, ni les toiles brodées si communes en Damot, ni la boisson du café qu'on mange seulement, ni les chats domestiques rares d'ailleurs chez toutes les races Khamitiques du Damot, ni l'usage du tef graine que l atradition Abyssine dit n'avoir pas été mangée dans les tems anciens, ni l'ail, ni le gourda ou ceinture des reins; ils ne mangent pas de poisson ni de poules mais bien la chair d'hippopotame; ainsi ils n'ont pas de wayto. ils se disent chrétiens connaissent la semaine qui est inconnue chez les Gimira, mais n'ont pas de prêtres d'aucune sorte. ils font des pièges pour les rats, et s'assoient sur des bancs à ses pieds et alongés. Ils n'ont pas de citrons ni d'andad et ils lavent leurs toiles dans l'urine de vache. Ils ne connaissent pas l'usage si [illisible] en Ethiopie de saluer la nouvelle [illisible] en se donnant les fonctions d'un nouveau mais au moyen d'un brin de verdure. en revanche ils font des prières au soleil.