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192

langue Saho

article

α

Je dis : donne moi... de l'eau... non pas de l'eau... ö'mar me répond : [éthiopien] haha ? ce qui doit se traduire par le lait ou du lait. car ce n'est pas je crois l'état construit. J'ai cru souvent en Somali et A'far voir le vestige de l'article hamŧönga. Kashay m'a bien dit que l'article Arabe el se traduit par ta. ta habaza le pain. mais si cela est l'usage en est très-rares l'article n'a pas une même importance dans toutes les langues et en Saho il me parait bien moins indispensable qu'en bödja où le sexe d'un chameau est indigné seulement par l'article.


genitif

β

ako signifie araignée en général. [éthiopien] : ako t'a'ri signifie araignée domestique ou mot à mot araignée de la maison. ici l'article ta joue le même role que le [arabe] Arabe comme formatif du genitif.


son des lettres

γ

l'u Saho est très legèrement senté : il en est de même du [éthiopien] : leur [éthiopien] est une moyenne entre u et ou. le [rd ?] est bien plus senti que chez les A'far. le [éthiopien] est pareil au h̤ ou [éthiopien] du tögray. le [éthiopien] est très-peu senti ; j'ignore si le [arabe] existe ; l'aïn est leger. on distingue le r simple et le [éthiopien ?] ou r renforcé.


inversions

δ

[éthiopien] ya'riko yöue' hearoti l'homme est sorti de ma maison. le [illisible] sujet vient après le régime qui de son coté precède le verbe. on ne dit pas hearoto parce que c'est l'état construit.


analogie

ε

En Saho comme en Arabe, Amharña etc. le t est la caractéristique de la 2e pers. sing. et aussi de la 3e pers. feminin.


qui relatif

ζ

[éthiopien] ya'riko yöné hearoti mec'tia makön. l'homme qui est sorti de ma maison n'est pas bon. Kashay m'avait dit yöue'ti qui est sorti et avait commencé la phrase par ta hearoti cet homme. mais la phrase d'omar qui insiste là dessus a une tournure latine : è domo meâ qui excedit homo non est bonus. cependant le saho tient d'assez près à l'Arabe.


article qui relatif

η

[éthiopien] : ŧa hearoti cet gille-là. [éthiopien] [éthiopien] : ŧa hearoti fölo betatiya makön rabo le. l'homme qui ne mange pas du pain mourra (ser est moriturus). ŧa est l'article moins usité que le [arabe] Arabe. tiya postposé exprime le qui relatif. rabo le est une nouvelle manière d'exprimer le futur. [éthiopien] : ama barda le hute ambalteliya rabte cette fille qui était restée malade est mort. le qui relatif s'exprime par tiya sans distinction de genres.


vocatif

θ

Le vocatif s'exprime par un O comme en Latin mais postposé au nom en général. mais on ne dit pas mousao ô moïse bien qu'on dise o'maro ibrahimo, adamo peut être à cause du hamzo sur l'o après la voyelle.


tia

κ

[éthiopien] dit hadgou puis ajouta [éthiopien] : ŧoumbakh tia c.a.d. porte du feu... pour le tabac (celui du tabac ou qui du tabac) ; tia me parait ici jouer presque le role du dena basque. J'ai aussi entendu dire à un Saho bah göra mettant le regime après le verbe ce qui est peu ordinaire, mais il s'est fait bien comprendre.


sine, sans

λ

[éthiopien] : beta sine, sans manger ou peut-être sans mangeaille. sine est ici identique en A'far et en latin.


vocatif

μ

aba ahmed, ô abŧa ahmed dit en Saho ; ce qui prouve que le ô vocatif peut être preposé quoiqu'il soit postposé le plus souvent, et nous ramène à la forme Latine. (29 Sept.re) J'ai même entendu ô [hanesnado ?].


quand

ν

koso [éthiopien] : betanama quand nous buvons le koso. quand se rend par un ma enclitique ou affixé au verbe


tia

ξ

asalesan lawma ke asa kare, lamma ; fokorol - a'ri, tia. asalesan et asakare deux (parts), fokorot a'ri, une part ou plutôt a share car ömar n'a pas dit inki (una) : ici tia me paraît jouer le role de l'article indefini. en pa

[éthiopien] : Kafi aujourd'hui [signe ?] ce qui montre que l'interrogation comporte l'etat construit : car un mot seul nosé en interrogation est une phrase incomplette où le mot saillant est seul exprimé.

Ludolf trouve insolite le vocatif [éthiopien] formé de [éthiopien] : Seigneur, et dit que le mot est très antique. ne serait-ce pas le vocatif Saho ?

[éthiopien] : nadan kenök quand nous partirons sönahid.

En Ilmorma nema veut dire homme, homo, Saw ; en A'far noumou signifie gens. En Saho on a pris un cas particulier et nomma est la femme : mais ce mot n'en indique pas moins une communauté d'origine dans les trois langues.