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Littérature Ethiopienne[modifier]
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mⱥtshafⱥ hawi a[modifier]
le prosélyte de la mission catholique. on convient d'ailleurs qu'Abouchakör est plein de fautes et que le maitre en l'enseignant (yaqⱥnnal) changeait les chiffres.
La vie de ste Walatti prouve que jadis on commentait le livre de hawi compilation
indigeste qui a été excommuniée par Abounⱥ yosab.
mⱥtshafⱥ bahri b[modifier]
Le mⱥtshafⱥ bahri qui existe à Dimah est un volume écrit selon l'apparence de l'écriture, sous le grand Yasou et a 168 feuillets, 2 colonnes, 23 lignes et 15 lettres à la ligne. On ne connait pas l'auteur de ce livre qui existait dit-on à Daga mais qu'on n'a pu y trouver en Avril 1845. L'ouvrage qu'on a attribué à Abba Giorgis est appele mⱥtshafa sägawe à la fin bien qu'au commencement il se dise mⱥtshafⱥ bahri. Il est divisé en 15 anqⱥts : 1. sölous qödous - 2. lödⱥt döngolawi - 3. circoncision et unité - 4. baptême - 5. tentation du diable - 6. sur sa vie - 7. passion - 8. crucifixion - 9. sur le sang et l'eau qui sortirent de son corps - 10. descente aux enfers - 11. résurrection - 12. ascension - 13. deuxième venue - 14. envoi du st. Esprit - 15. sur la trinité.
étudians abyssins c[modifier]
Le sentiment d'un étudiant Abyssin est plus que du respect, c'est de l'affection. on en trouve des restes en Allemagne et il doit en avoir existé beaucoup jadis dans toute l'Europe quand on jurait in verba magistri sans examen ni critique, comme on le fait aujourd'hui en Abyssinie. La critique refroidit le sentiment d'affection et laisse place à peine à celui de l'estime. Qui est-ce qui aime son professeur en France ou en Angleterre excepté dans les basses classes ou les leçons s'adressent au cœur plutôt qu'à l'intelligence ? Un jeune homme de l'Agame se fit catholique uniquement parce que son professeur gⱥb. mikael s'était fait catholique et l'on peut affirmer qu'en Abyssinie chaque fois que l'on convertira un professeur on convertira du même coup tous ses élèves surtout ceux en tourgoum ou haut enseignement.
Enseignement traditionnel[modifier]
N'ayant pas lu le manuscrit d'Almeida je ne puis affirmer que les jésuites ne parlent pas de l'enseignement en Ethiopie mais le silence de Ludolf tend à le faire présumer et son Gorgorios quoique instruit ne savait certainement pas l'ancien testament sans quoi il aurait fourni une foule de mots que Ludolf a ignoré parce que les volumes qui les contenaient n'étaient pas alors arrivés en Europe. Comme le tarikⱥ nⱥgⱥst commence à peine avant Zⱥr-a Yaöqob on peut présumer que commencement de ces annales est dû à ce Franc qui disputa publiquement sur la religion et sans doute en Amharña ou Gööz. De même on peut présumer que l'explication littérale et mystique des saintes Ecritures est due aux Jesuites car cet enseignement s'est toujours fait en dehors de l'autorité des Aboun et il n'a d'existence authentique qu'après la mort de Grañ. Il est d'ailleurs notoire en Abyssinie et probable en Europe que maitre Pierre (pierre paez) enseignait les saintes écritures et qu'il dût ses succès comme missionnaire à sa connaissance de la langue sacrée. Quoiqu'il en soit il est interessant d'entendre la tradition des Abyssins sur la succession de mamhöran :
1.sⱥrtsⱥ ꝑetros
2. Zökrē (zĭkre)
3. ayto zⱥ iⱥsous
4. ayto tsⱥya kröstos
5. mⱥlakⱥ tsⱥhay abeselom
6. alⱥqa elyab
7. ayto adⱥrahⱥn
8. ya tⱥmⱥñou
Lors des guerres de Gran le nommé sⱥrtsⱥ ꝑetros natif d'ⱥnnⱥbse alla étudier à Alexandrie auprès des Cophthes et devint très savant dans l'explication des saintes écritures. Il retourna chez lui et vécut dans l'obscurité jusqu'à ce que Gⱥlawdios envoyât demander un professeur au patriarche d'Alexandrie. Ce dernier répondit qu'il y en avait un en Abyssinie et envoya une personne qui connaissait sⱥrtsⱥ ꝑetros car on ne savait pas son nom en Egypte. Le Roi ordonna à tous les prêtres de l'Abyssinie de s'assembler et de defiler devant son trone tandis que le messager du patriarche les examinait un à un, jusqu'à ce qu'il reconnut sⱥrtsⱥ ꝑetros qui repondit aux questions du Roi : "je suis resté dans l'obscurité sans enseigner parce que votre Royaume n'est pas encore affermi. sur l'invitation de Gⱥlawdios il alla s'établir à amba maryam en Bagemödr et y enseigna jusqu'à sa mort. ꝑawli fut son principal élève pour le nouveau testament et Zökrē pour l'ancien qui exige d'ailleurs une connaissance complette du nouveau. Par maqⱥñⱥnⱥt il enseignait les maccabées, les Chroniques et surtout Ezekiel à un petit nombre d'élus d'où la connaissance des maccabées est rare et celle d'Ezekiel nulle en Abyssinie. La succession des mamhöran est donnée ci-contre d'après l'Alⱥqa yⱥtⱥmañou élève d'ato adⱥrahⱥn que j'ai vu en 1843 peu de mois avant sa mort. Il était alors agé de 99 ans environ. A Gondⱥr l'enseignement se divisa probt. plus tard, en lay tömhört et tať tömhört chaque doctrine ou leçon étant celle du professeur de dⱥbrⱥ bröhan ou de celui de Kayla meda. Tout cet enseignement étant traditionnel et oral il est impossible qu'il ne s'y introduisit pas des divergences et auj. celui du Gojam est assez différent de celui de Gondⱥr où l'on ignore d'ailleurs Tobie, Judith, Esther et les maccabées. Il y a d'ailleurs la plus complette confusion dans les textes et un Fⱥthⱥ nⱥgⱥst chez le prêtre Qinou à st. Gⱥlawdios (Bⱥgemödr) est completement différent des fⱥthⱥ nⱥgⱥst qu'on professe aujourd'hui. cependant on me répond toujours imperturbablement que la leçon ou le livre qu'on ne connait pas est fautif. Je voulus prouver à l'Alⱥqa yⱥtⱥmⱥñou que le fⱥthⱥ nⱥgⱥst avais été retouché en Ethiopie parce qu'il parle de l'Aboun de ce pays tandis qu'il convenait que l'Abyssinie n'était pas encore convertie lors du concile de Nicée. Il me repondit avec la plus grande foi du monde : les 300 de Nicée étaient des saints. Le st. Esprit leur revela la conversion future de l'Abyssinie et ils firent les dispositions législatives d'avance. Cette explication faite en termes très précis n'empêcha pas que quelques jours plus tard le même yⱥtⱥmⱥñou me dit en expliquant le fⱥthⱥ nⱥgⱥst que tous les passages intitulés sörwats ሥርዋፅ étaient des additions faites par le traducteur Abraham qasis (prêtre).
copie de livres. e[modifier]
On ne fait du bon parchemin qu'à Gondⱥr. Celui d'Axum est si rude que les écrivains de Gondⱥr n'y écrivent qu'à peine. à Gondⱥr les parchemins étaient établis à mⱥdhani a'lⱥm mais auj. il n'y en reste qu'un seul. Axum aussi n'a qu'un seul parcheminier la plupart des qualla aux environs de Gondⱥr étant ou revoltés ou depeuplés on s'y procure difficilement les peaux de chèvre nécessaires au parchemin, et cette disette de peaux est le plus grand obstacle à la copie des livres quand le thaler est à 33 ou 36 sels on achète une peau 2 sels et la main d’œuvre exige un sel de plus auj. on achète les peaux à Dⱥrita qui s'approvisionne du quⱥlla de Bⱥgemödr et surtout de celui du Bⱥlⱥsa. On livre le parchemin roulé pour être coupé au gré du copiste qui emploie les bouts à écrire des billets. une feuille ne fournit que 4 pages (y compris les verso) du plus grand format aussi n'emploie-t-on aujourd'hui que les petits formats et même là où le papier Arabe abonde comme à Baso beaucoup de livres chrétiens sont écrits sur ce papier. on coupe une feuille modèle au grè du bailleur