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zⱥamlakia α[modifier]

encore auj. comme exemple fut composé vers 1715 à l’occasion de la visite que fit le Roi Dawit à Dⱥbrⱥ-bröhan église de Göndar. il est composé de deux bet et d’un arⱥg. 2. [fidel] un dⱥbdabi du tarikⱥ nⱥgⱥst de Kramyo porte ce qui suit : [fidel] il y a un peu de confusion dans ce texte : je crois qu’on doit traduire ainsi qu’il suit : depuis le règne du 1er arwe jusqu’au Roi Bazen notre Seigneur montra 25 rois : (je proposerais [fidel]) : de Bazen à abröha et atsböha 19 rois règ et ensemble depuis arwe jusqu’à abröha et atsböha 41 (il faudrait 44) rois pendant (il faudrait [fidel]) 1044 ans. Depuis abröha et atsböha (supprimer [fidel] les 2 mots suivants) jusqu’au roi almid 97 ans. C’est du temps d’almid que sortirent les 9 saints. Depuis almid jusqu’au 2e règne d’arwe (il faudrait [fidel]) 77 années et 2 mois et la nourriture quotidienne de cette bête féroce 10 [espace vide] 10 vaches 300 moutons 300 chèvres et un nombre immense d’oiseaux et une vierge et la hauteur d’arwe était 70 coudées et sa largeur 20 coudées et ses dents une coudée chacune. K’ana signifie Cana en Galilée et il est probable que le nom de goubⱥe k’ana vient du commencement du 1er k’ene de ce genre qu’on écrivit. Quand on le chante en ዕዝል özöl c.a.d. en majeur on le chante tel qu’il est. Si c’est en ግዕዝ gööz ou mineur on ne chante pas le mot fⱥŧari qui ne s’accorde pas avec le chant. Je ne suis pas très sûr de ma traduction de özöl et gööz. enfant de Marie ne d après être entré tout à fait dans la maison de tout le monde ne dis pas : je veux resterai dans le parc des bestiaux (la mangeoire) car les voleurs te tueront pour tes chiffons. Telle est la traduction du zⱥamlakia ci-dessus : ce ቅኔ፡ k’önie se compose de deux arⱥg et 3 bet. 3. ሚበዝሑ፡ mibⱥzḥou [fidel] Le Saint esclave du St esprit n’a jamais usé du vêtement mensonge de ce monde et il n’a pas médit à son ventre à son visage jusqu’à sa mort, lors du jugement du repas car le vêtement est le principal rebelle (amⱥŧⱥña). hasöt est Sam – löbs est wark’, noms de grammaire ou de chant que je n’entends pas encore. Le mibⱥzḥou se compose de 3 bet et de 5 arⱥg, dans l’ordre ci-dessus c.a.d. 2 arⱥg 1 bet 1 arⱥg 1 bet et enfin 2 arⱥg et 1 bet. 4. ዋዜማ፡ wazema [fidel] Nous enfants de ceux qui savent les mystères avons dit fils du tonnerre porteur d’un grand nom Jean qui porte le nom de fils du tonnerre quand on entendit le tonnerre et qu’on vit avec l’œil car ils tombaèrent en arrière sur le haut du tabor et craignit de s’approcher. Ceci est un ሰተታ፡ sⱥtⱥta k’önĭe car il est tout wⱥrk’ et n’a pas de Sam. Le wazema a 5 bet et 4 arⱥg. 5. [fidel] Le monde jusqu’à ce que Son jour arrive nous emporte par la corde de la folie et nous emporte une 2e fois vers la malédiction première (celle d’Adam) à nous qui sommes nés de chair et de sang : mais à l’homme savait qui sait combien ce monde est passager boit l’eau de pluie pour sa parti de vin et pour vêtement il se couvre des feuilles des arbres parce qu’il (ce monde) est une ombre et un rêve ; Ce joli wazema sölasie fut composé par dadjadj wⱥlidⱥ gabröel fils de Bas Mikael. Le wazema sölasie se compose de 6 bet et 5 arⱥg. 6. [fidel] Pour comprendre cet étrange mⱥwⱥdös que les Abyssins admirent beaucoup il faut se reporter au tⱥömrⱥ maryam ouvrage composé en Abyssinie et qui raconte entres singulières histoires celle-ci. Un anthropohage c.a.d. bⱥlae’ söga sⱥb-oö dont on a fait ici un nom propre tirait avec ses flèches et dévorait ses semblables. Un jour il vit un porteur d’eau et pressé par la soif lui demanda à boire et éprouvant un refus il demanda au nom de Dieu, des Saints etc. mais sans succès. Enfin il demanda an nom de MARIE et obtint le creux de sa main plein d’eau mais elle n’étancha pas sa soif. La foi de cet anthropophage au grand nom de MARIE avait été si vive que la Reine des cieux intercéda pour lui et obtint son salut avec celui de toutes les victimes humaines qu’il avait dévorées. On peut donc traduire : Il enterra au dedans de son ventre les gens tués par son arc et il ne chercha pas de suaire parce que son suaire est du pain. Cet homme bⱥlae’ söga sⱥb-ö et cet usage (kamösmatyⱥtⱥnⱥsa) appris par ouï-dire fut une chose nouvelle pour MARIE lorsque je lui parlai pour la 1ère fois, elle éleva le tombeau des morts au paradis et parce que les âmes enterrées dans ce tombeau ne restèrent ainsi pas en arrière car on ne peut que voir quand on promène sa vue et le voleur quand le voleur enlève la caisse de bijoux il n’en reste pas quand l’étui s’en va.

34 Ce bizarre k’önĭe est d’achkⱥr tsabtou fameux maître natif du Gojam qui enseignait en allant d’un lieu à l’autre et suivi de 2 à 300 disciples. 7. [fidel] Dans le zema on fait toujours suivre le öŧanⱥ mogⱥr d’un ösⱥrⱥ nögous et le tout se compose de 11 bet et 7 arⱥg.


date du vieux Dawit δ[modifier]

Il est très probable que le précieux Dawit de Kirkos a été écrit sous le 1er Bⱥödⱥ maryam bölen sⱥgⱥd et que 305 la date de son avènement donnée par Bruce en 1468 est inexacte. Il aura pu avoir régné l’an 1451 de J. C. selon les Abyssins ou l’an 1457 de notre ère et comme le Dawit ne dit pas en telle année de son règne il est probable qu’il n’y avait pas encore un an révolu depuis son avènement. Traduction du n° 7 Henok esclave du St Esprit pour l’empêcher de voir la mort le visage de sa mère s’en alla de là au paradis monastère de forte pénitence et ne fut plus trouvé à partir de là. Car Dieu père de l’œuvre de miséricorde pleine de richesse cacha bien vite son cœur. Le ösⱥrⱥ nögous est une sorte de Domine Salvum fac regem. Il est consacré au Roi et est chanté toujours après le öŧanⱥ mogⱥr. Celui-ci peut se traduire : Sion patrie de notre Rois sois bien joyeuse car la lumière du jugement du Royaume t'éclaire de sa parole et le trône de Jérusalem séjour de joie sois tout à fait joyeux car voici venir ton père avec ses présens. Le öŧanⱥ mogⱥr n° 7 a un double sens: henok esclave du St esprit ou henok (comme) gabra manfas k'ödous nom d'un grand saint d'Abyssinie. Henok est le Sⱥm ou nom d'emprunt, nom de comparaison. g. m. k'ödous est le wⱥk' c.a.d. or on [sens?] sens réel et caché. Plus loin mot est le Sⱥm se rapportant à henok qui ne connut pas la mort: [fidel] Car ces deux mots doivent se construire ainsi est le wⱥrk se référant à g. m. k’ödous qui vécut si bien en hermite qu’il ne vit jamais le visage de sa mère. Enfin gⱥnⱥt ou paradis temporaire est le Sⱥm : gⱥdam monastère ou soliture est le wⱥrk'. Le talent des poètes Amhara et Ilmorna consiste à mettre des doubles sens dans leurs chants et il en est ainsi dans tous les pays où le vrai gout n'est pas formé. Le dⱥtⱥta k'önie se rapproche bien plus du vrai beau. 8. [fidel] Marie vierge espoir de mon ame car sauf toi il n'y a pas de mère qui me donne de nourriture: à qui dirai-je mon péché, car approche-toi de moi avec ton enfant. On ne doit jamais désespérer du salut d'un peuple qui écrit une strophe aussi fervente et simple que ce sahlⱥki. Dans le n° 7 ci-dessus [fidel] est une redondance ce qu'on appelle [fidel] masöria gwⱥlmaeh. Les particules comme [fidel] etc. sont appelées [fidel] agⱥbab. [fidel] La souveraine des puissans souverains bride du souverain iⱥasou qui fut ornée de la pompe d'étoffe d'or quand elle entra jadis dans la large maison du saint des saints fut reçue en même tems avec la parole d'un chant de reconnaissance par les enfans et les pieux pontifes. Sahlⱥ döngöl le royaume que tu gouvernes t'est revenu lui qui était allé par un autre chemin il t'a cherché toi son ami. Köbr est et melat sont mösale. melat est le sⱥm : köbr est le wⱥrk'. mⱥr-at est höbr c.a.d. mot à double sens car il signifie l'épouse et Marie. betⱥ mⱥk'ⱥdⱥs est un höbr. ቃል est un höbr. mahlet est sⱥm. ybabe est wⱥrk'. hötsanat est höbr. La fin et mösale. cet ösⱥrⱥ nögous fut fait en 1842 lors du retour d'aŧe sahlou après l'avènement de dⱥbrⱥ tabor. goubae k'ana est vendredi et mercredi aux et les fêtes de Marie et de Dieu (bal ögziⱥr). Gööz goubae k'ana les dimanches pendant les grands jeunes sauf le jour de Hosanna, où l'on bat le kⱥbⱥro ce qui est incompatible avec le chant gööz. Le mⱥri ou chef du chant chante le goubae k'ana gööz quatre fois et à chaque fois on répond de l'autre côyé puis de son côté puis de l'autre côté. Ainsi on chante 4 goubae k'ana. Si le guide (mⱥri) commence aujourd'hui à droite, il se place demain à gauche et arpès demain à droite etc. Les 4 goubae sont sur le même chant. zⱥamlakia est lundi, mardi, jeudi et samedi. On le chante 4 fois par 4 dⱥtara. zⱥaamlakia est chanté ces jours là seulement quand la fête de Marie ou de Dieu tombe sur un de ces jours. N° 1 et 2 sont sⱥbhatⱥ nⱥgh. mibⱥzhou est au aryam (chant du samedi). Ensuite vient sölasĭe aryam est le chant de yared propre aux fêtes des saints. Dans la règle le sölasie doit se répéter 15 fois c.a.d. 15 sölasĭe. 1° au sⱥfhatⱥ nⱥgh après 3 zⱥyzie. 2° aux aryam après après mibhⱥzou. 3 après les 3 wazema. Lors d'une excommunication il n'y a pas de kⱥbⱥre et l'on chante alors les 15 sölasie. Au tⱥnsae on chante le sⱥfhatⱥ nⱥgh aryam et mwadös. Le zⱥyözie appartient au sⱥfhatⱥ nⱥgh quand on chante le goubae k'ana ou le zⱥamlakia le même jour. Le kwöllö kömou est comme le mwadös auquel on ajoute un arⱥg et un bet. Le aŧⱥr wazema a deux bet et un arag et se chante les dimanches pendant les jeunes.